Взгляд сквозь века

Утверждаем, что известное событие не могло произойти в одно и то же время двояким способом или способом невозможным и будем искать логический ход данного события. Если историк обладает многими различными вариантами одного и того же факта, если легковерие приплело ко всем этим вариантам баснословные подробности, то из этого он не должен заключать, что тот самый факт и был взят за основу. Приходится полагаться на логику и интуицию. Если бы были многочисленные факты из жизни Иисуса, рождение в семье потомков Давида и Аарона, зелоты в ближайшем окружении, сознательное появление в Иерусалиме в образе царя, восстание зелотов на Пасху, предположительно 33 года н.э. – должны были обеспечить ему место в анналах истории как лидеру еврейского народа. Но этого не произошло. Что же случилось? Попробуем предположить.

Чудеса?

Иисус должен был сделать одно из двух: или отказаться от своей миссии Христа, или сделаться чудотворцем. В те времена чудеса являлись неизбежным доказательством божественной печати, никто не сомневался в том, что Мессия совершит их во множестве.

3 Ездры 13:50: «И тогда покажет им множество чудес.» Никак без фокусов.

«Иисус не мог единым словом благословения ни приумножить количества съестных припасов до чрезмерного предела, ни превратить воду в вино; не мог он вопреки закону тяжести ходить и по воде, не утопая; не мог он также ни воскрешать мертвых, ни выдавать простое пробуждение мнимоумерших за действительное воскресение из мертвых, если он не был мечтателем и вместе с тем обманщиком. Немыслимо и то, чтобы от слова или прикосновения его мгновенно исцелялись слепорожденные и вообще слепые или глухие и прокаженные, ибо такого рода исцеления, вообще, встречаются лишь в сказках и в мире суеверий, но не в истории.»

Фридрих Штраус.

«Есть категория рассказов, по отношению к которым соблюдение этого принципа особенно необходимо; это рассказы о сверхъестественном. Ни разу, еще не изменявший нам опыт учит нас, что чудеса происходят только в эпохи и странах, где в них верят, при людях, склонных в них верить. Разве мы не видели в наши дни, как публика становилась жертвой грубых фокусов или иллюзий? Но так как доказано, что никакое чудо в наше время не выдерживает серьезного расследования, то не остается ли заключить, что, вероятно, и чудеса прошлых времен, происходившие на глазах толпы, точно так же оказались бы иллюзией или обманом, если бы возможно было подробно разобрать их. Следовательно, мы изгоняем чудо из истории, во имя голых фактов.»

Эрнест Ренан.

Христианин верит в чудеса древнейшей истории иудеев и христиан, но считает сказкой и нелепой выдумкой мифологию индусов, египтян, греков и других. Это не логично. Нужно признавать чудо или во всех религиях, или ни в какой.

Почему бы не верить, например, в Ханумана, обезьяну – бога и предводителя войска, помогавшего Раме в войне против демонов или рождение Будды в образе белого слона?

В наше время люди понимают, что сообщения Светония о сотворенных императорами чудесах пустая сказка, миф («Жизнь двенадцати цезарей» – основной труд древнеримского историка Светония), а современные ему евангельские рассказы о сходных чудесах Иисуса – для многих сегодня правдивая историческая повесть?

Для человека, незнакомого с иудаизмом и христианством, имя Христос обозначало в древности медицинского работника («служащий для натирания целебной мазью»).

Интересные ассоциации!?