За гранью видимого. Инструменты связи с потусторонним миром

Теперь скажу несколько слов и о моей собственной работе. Исходя из «Квантово-информационной концепции сознания и реальности», опубликованной мной в 2011 году, можно предположить, что на каждом из уровней бытия человек наделен своим типом тела, играющего роль «аватара» для индивидуального сознания (ИС) и позволяющего функционировать в конкретной среде и обстоятельствах. Эти тела одновременно существуют в виде «возможностей» в квантовом поле информации (рисунок 20.3). Как только сознание человека резонирует с тем или иным уровнем иерархической структуры Мироздания, из базы возможностей подгружается соответствующий «аватар», посредством которого ИС продолжает действовать и развиваться. Таким образом, то, что мы называем «физической смертью», есть не более чем перефокусировка сознания с одного уровня на другой, сопровождающаяся и «переключением» между телами. В этом свете становится понятной и причина затруднений, возникающих при чисто техническом построении общения между воплощенными и развоплощенными собеседниками. Ведь земной оператор должен не просто построить канал связи между двумя локациями, но «притянуть» в свою личную реальность те квантовые вариации, которые соответствуют реальностям его невидимых собеседников. Подобная задача настройки сознания решается только на внутренних уровнях, где значимую роль может сыграть медитативная практика, стойкие убеждения и целеустремленность, групповая работа и т. д. Скептические и негативистские установки, наоборот, будут гасить все возможности для такого контакта. Потому, прежде чем приступить к практике общения с ТМ, стоит создать для себя позитивное и достаточно гармоничное окружение.

Глава 21. ТМ и «коллективное бессознательное»

Понятие «коллективного бессознательного» изначально было введено швейцарским психиатром Карлом Густавом Юнгом[523] и подразумевает наличие некоей общечеловеческой «базы данных», информация из которой может определять как поведение отдельных людей, так и развитие целых цивилизаций и культур в разные исторические периоды. Частью коллективного бессознательного могут быть определенные образы – архетипы, связанные с рождением, смертью, поклонением определенным божествам и т. д. Данная тематика получила дальнейшее развитие в так называемой трансперсональной психологии[524], весьма значительный вклад в которую внес чешский психолог и психиатр Станислав Гроф[525].

В отличие от своего учителя Зигмунда Фрейда, Карл Юнг прямо заявлял о том, что испытывает глубокий интерес и симпатию к парапсихологическим исследованиям. В том числе ему принадлежит открытие явления согласованности между психическими и физическими переживаниями, названного им синхронистичностью[526]. Наличие синхронистичности недвусмысленно подтверждает ту тесную связь между «внутренней» и «внешней» реальностями, которую констатирует современный квантовый идеализм, опираясь на интерпретацию значительного количества физических наблюдений.

Конечно, возможности Юнга, как и любого человека, были ограничены. В своих исследованиях ему приходилось продираться сквозь дебри непонимания, споры с оппонентами и т. д. В век триумфа материализма прямо говорить, что кроме нашего материального мира существует и невидимый («тонкий», «духовный» мир) в кругу людей, позиционирующих себя «научным бомондом», считалось практически неприличным. Поэтому конкретику, связанную с духовным миром, приходилось заменять на более абстрактную и идеологически нейтральную терминологию вроде того же коллективного бессознательного. Однако при первой же удобной возможности он всегда заявлял, что убежден в полноценном существовании «психического» аспекта реальности. Так, в своем труде «О психологии восточных религий и философий»[527] он пишет следующее: