За гранью земного бытия

“Церковь может оказать мне огромную помощь. Я могу испытывать глубокое уважение к ее учению и жаждать постижения ее таинств… Но если я приму воззрение, основанное на теории перевоплощения, я рано или поздно осознаю, что вполне могу обойтись и без церкви, как мальчик может обойтись без матери, как бы сильно он ее ни любил.

Немногие столпы духовности настолько кротки или духовно зрелы, чтобы легко отказаться от власти… Мы вес знаем, как ревностно держатся за власть и свой авторитет руководители любых организаций, подчиняющихся им. Это всегда было характерно для церкви и широко признано одной из самых больших ее слабостей как проводника духовности".

Я уже говорил о том, что идеи сансары были близки древним евреям, и, разумеется, Христос знал о них. Классическим примером этого является эпизод, когда ученики спросили его о пророке Илие, который должен был вернуться на землю как провозвестник Мессии и Судного дня (Книга Пророка Малахии, 4:5).

“Правда, — ответил им Иисус, — Илия должен прийти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже при шел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели [его обезглавили]… И тогда они поняли, что он говорит им про Иоанна Крестителя” (Евангелие от Матфея, 17:10–13; Евангелие от Марка, 9:9 -13).

В Евангелии от Фомы приводится такой эпизод: “…ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец? Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец”. Достаточно известен стих из Евангелия от Иоанна (9:1–2), когда Христос увидел слепого от рождения, и ученики спросили Его: “Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?” Подобных мест в Евангелиях немного, но они, без сомнения, свидетельствуют о существовании идей реинкарнации в те далекие библейские времена.

Более того, идея множественности жизни достаточно четко выражена в предтече Библии — Ветхом Завете.

В частности, в книге Иова (глава 38, стихи 4, 17, 19, 20, 21) Бог Израиля, обращаясь к Иову, говорит:

“Где ты был, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь… Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной?..

Где путь к жилищу света, и где место тьмы? Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико".

Как сказано, имеющий уши, да услышит! Уже с ветхозаветных времен концепция реинкарнации была известна людям и, очевидно, не казалась им чуждой. Разумеется, известны они были и Христу, и его ученикам. Когда Иисус спросил последних, за кого они почитают Его, Сына Человеческого, то одни сказали — за Иоанна Крестителя, другие — за Илию, а иные — за Иеремию или одного из пророков.

Буддийские представления о перерождении душ вполне могли дойти из Индии до Палестины. Древние тибетские рукописи утверждают, что Христос свои юные годы провел в Индии и Тибете. В 13 лет он отправился в Синд (Пакистан) для изучения традиций буддизма и совершенствования искусства проповедничества. Он посетил древние индийские города Джаггернаут, Раджагрих, Бенарес и др. С двадцати до, возможно, 27–28 лет Христос жил в Непале, после чего три года пастырствовал в Палестине [51].

Мнение о том, что Иисус путешествовал по Индии, разделяют известный английский резидент в Кашмире сэр Френсис Йунгусбанд, бывший премьер Индии Джавахарлал Неру и Николай Рерих [89].

Если это действительно так, то идеи сансары Иисусу, очевидно, были хорошо известны, и можно предположить, что в фундаментальном вопросе о перевоплощении душ ортодоксальная версия в определенном смысле извращает историю христианской мысли. Конечно, этот вывод нуждается в дополнительных доказательствах, поскольку вообще хронология жизни Иисуса Христа вызывает у исследователей серьезные сомнения. Ведь Евангелия были написаны век или два спустя после его смерти, а это срок — слишком большой для точных исторических связей [89].

Цензура, установленная ортодоксальной христианской церковью относительно идей реинкарнации, подавила и учение христианских гностиков[10], которые “учили доктрине не только предсуществования, но также перевоплощения человеческих душ” [127].

Церковь считала гностиков своими заклятыми врагами. Под знаменем борьбы с еретическим богохульством было уничтожено великое множество трактатов гностиков, их взгляды были грубо искажены. Учение, обессилев, вынуждено было уйти в подполье. В средние века оно сделало попытку вновь выйти на арену христианской мысли, но потерпело неудачу. Казалось, что с альтернативными формами ортодоксальной христианской традиции покончено.