Заблуждения толпы

Ниагарские собрания показали среди прочего, почему именно в Америке диспенсационализм прижился куда лучше, нежели в Великобритании. Безразличие государства к религии, нашедшее отражение в Конституции США, способствовало многообразию протестантских сект на территории страны, и Брукс был рад видеть всех в Ниагара-он-те-Лейк. Тем самым удавалось избегать фракционных распрей, столь характерных для британского движения, и этот экуменизм сегодня очевиден в разнообразии американских церквей и сект, приверженных диспенсационалистскому нарративу последних времен.

Арно Гебелейна можно, пожалуй, считать еще более выдающимся интеллектуалом, чем Дарби. Эмигрировав в Соединенные Штаты Америки из Германии в 1879 году, в возрасте восемнадцати лет, он выучил латынь, греческий и, что важнее всего, идиш, поскольку его мечтой было обратить в свою веру евреев Нью-Йорка; даже стал издавать газету на идише. Еще он основал англоязычную газету, рассчитанную на американских фундаменталистов, таких как Чафер и Скофилд; последний искренне восхищался талантами Гебелейна, и вместе они приступили к работе над изданием Библии короля Иакова с комментариями, позднее известной как «Справочная Библия Скофилда». Первый тираж увидел свет в 1909 году, а комментарии Гебелейна и Скофилда к библейским текстам во многом побудили Чафера создать учебное заведение, впоследствии превратившееся в ДДС.

Важность «Справочной Библии Скофилда» неоспорима; историки религии признают этот труд единственным и наиболее влиятельным диспенсационалистским изданием, которое по сей день служит основой христианского фундаментализма. Публикация 1909 года была распродана тиражом в три миллиона экземпляров, а сильно переработанное издание 1967 года разошлось, по оценкам, тиражом свыше десяти миллионов экземпляров; за последнее столетие эти два издания привели множество американцев в объятия диспенсационализма⁴⁴³.

В совокупности усилия Гебелейна, Скофилда и Муди, а также Ниагарские собрания Брукса подготовили почву для того, чтобы диспенсационалистская доктрина начала проникать в геополитику. В 1878 году Брук создал катехизис веры из четырнадцати пунктов, официально одобренный Ниагарским собранием 1890 года. Последний из четырнадцати пунктов гласил:

«Мы верим, что мир не обратится при нынешней диспенсации, но он быстро созревает для Страшного суда, ибо среди тех, кто исповедует христианство, налицо постыдное отступничество; посему Господь наш Иисус снизойдет лично, дабы объявить тысячелетнее царство, когда Израиль возвратится на свою землю… в этом личном и премилленарном пришествии содержатся залог и благословенная надежда, открытая нам в Евангелиях, к которым надлежит постоянно обращаться»⁴⁴⁴.

До этих пор Дарби и его ближайшие последователи строго воздерживались от каких-либо заявлений о возвращении евреев на историческую родину. Они считали, что христиане должны в лучшем случае выступать заинтересованными наблюдателями за событиями, ведущими к вознесению и установлению тысячелетнего царства, но в прямых действиях следует ограничиться спасением души от трагической пропасти между двумя этими периодами; ни при каких обстоятельствах не нужно провоцировать наступление последних времен, поощряя или содействуя возвращению евреев в Палестину. Этот пассивный подход изменился с появлением на исторической сцене четырех других диспенсационалистов – Роберта Андерсона, Уильяма Блэкстоуна, Артура Бальфура и Орда Уингейта (христианских сионистов), которые в публичных выступлениях и политическими шагами призывали обеспечить возвращение евреев на Святую Землю. Уингейт, в частности, опроверг политику невмешательства Дарби самым радикальным из возможных способов – пошел служить в британскую армию.

Как и Дарби, Андерсон происходил из аристократической ирландской семьи и изучал право в дублинском Тринити-колледже, благодаря чему сделал неплохую карьеру в министерстве внутренних дел Великобритании. Затем он возглавил Скотленд-Ярд и руководил расследованием дела Джека-потрошителя. Что необычно для той эпохи, он тяготел по убеждениям сразу к двум очень разным группам – к диспенсационалистам и к правящей аристократии; поэтому у него имелась уникальная возможность определять британскую внешнюю политику в отношении Палестины, находившейся тогда под властью Турции. Пускай Братья были фактически изгоями в Великобритании, Андерсон восхищался Дарби и был лично знаком со Скофилдом и Муди. Кроме того, за годы, проведенные в министерстве внутренних дел, он наладил тесное общение, в том числе с несколькими премьер-министрами, включая Гладстона, Асквита, лорда Солсбери и, в чем можно усмотреть знак судьбы, Бальфура⁴⁴⁵.