Заблуждения толпы

Сильное впечатление на Андерсона произвела малоизвестная книга, опубликованная в 1863 году членом движения Плимутских братьев по имени Бенджамин Уиллс Ньютон под названием «Перспективы рассмотрения десяти царств». Ньютон сосредоточился на толковании десяти пальцев зверя из книги Даниила; в те годы христиане видели в глиняных ногах этого зверя Римскую империю, значит, десять пальцев должны были обозначать, по мнению Ньютона, десять национальностей – или царств. Ньютон полагал, что вторым признаком наступления конца времен, наряду с исполнением давнего пророчества о возвращении евреев в Палестину, будет воссоединение этих десяти древних царств в новую Римскую империю:

«Окончательное разделение на десять царств, представленных десятью пальцами, есть событие, которое фактически предшествует концу времен и совпадет, вероятно, с утверждением неверующего Израиля на собственной земле»⁴⁴⁶.

Для Ньютона создание современных национальных государств по всей Европе после Наполеоновских войн и Венского конгресса 1815 года означало появление новой Римской империи, сулившее неизбежный и неминуемый конец света, поскольку «приход к власти правительств, каковые на словах или фактически являются демократическими монархиями, будь то в Англии, Бельгии, Франции, Алжире, Португалии, Испании, Италии, Австрии и Греции, а также та благосклонность, с какой принципы жизни западноевропейских народов ныне воспринимаются в Константинополе, Египте и Тунисе, указывают на приближение срока, когда глина, смешанная с железом, станет должным образом воплощать в себе характер государственной власти по всей Римской империи»⁴⁴⁷.

Идея возрождения Римской империи из десяти государств и с антихристом во главе – прекрасный образчик убежденной предвзятости. Это пророчество стало настолько популярным среди диспенсационалистов, что почти любой библейский отрывок, где упоминалось число десять, трактовался как предсказание восстановления древнего Рима. Дарби, например, не скрывал своих чувств по поводу десятирогого зверя из книги Откровение:

«Вопрос о том, является Луи-Наполеон антихристом или нет, вызвал столь бурное обсуждение, что я не могу остаться в стороне: лично мне ясно, что он – великий посланец латинского, или десятирогого, зверя наших дней и что все его действия отчетливо знаменуют собой приближение финальной сцены. Хвала Богу!»⁴⁴⁸

В 1881 году Андерсон, вдохновленный сочинением Ньютона, опубликовал трактат «Грядущий князь», смелое и провокационное пророчество, не утратившее своей значимости по сей день. (Примечательно – и типично для фракционных метаний среди диспенсационалистов всех эпох, что Ньютон к тому времени подался в независимые баптисты и сделался яростным критиком диспенсационализма⁴⁴⁹.) Положение Андерсона в обществе обеспечило ему свободу мысли, которая оформилась в пророческую систему, послужившую основой мрачных прогнозов конца двадцатого столетия – к примеру, от Джерри Фолуэлла и Хэла Линдси [135], не говоря уже о зловещих и феноменально прибыльных романах Тима Лахэя и Джерри Дженкинса.

Трактовка диспенсационализма по Андерсону в конце девятнадцатого столетия, восходящая непосредственно к книге пророка Даниила (9:24–27), имеет важное значение для понимания корней современного американского протестантского фундаментализма. Эти четыре стиха книги пророка Даниила описывают библейский период в «семьдесят седмин» между возвращением евреев из Вавилонского плена и приходом Мессии. Как ни странно, в стихах этот отрезок времени делится на три периода, а именно: семь седмин, шестьдесят две седмины и последняя седмина, которая тоже делится пополам. (Название книги Андерсона отсылает к «грядущему вождю» [136], то есть к антихристу, который возглавит конфедерацию десяти народов.)

Как тут не вспомнить расчеты миллеритов, которые приводились в предыдущих главах, на основании книги пророка Даниила, где говорится о 2300 «вечеров и утр», иначе – лет, между возвращением евреев из Вавилона и концом времени, который должен наступить в 1843 или 1844 году⁴⁵⁰. Андерсон вместо лет решил сосредоточиться на семидесяти «седминах», то есть на 490 днях / годах из девятой главы книги пророка Даниила, усмотрев в них временной промежуток между возвращением из Вавилона и Вторым пришествием. Расхождение в 1810 лет между оценками Андерсона и подсчетами миллеритов наглядно подчеркивает неточность библейских пророчеств; здесь показательно, как именно толкователи Библии преодолевают когнитивный диссонанс с разницей почти в два тысячелетия относительно длительности указанного временного промежутка.