Читаем Забытые города майя полностью

На одной из фресок Чак изображен сидящим верхом на четы-рехногом звере довольно значительных размеров. Учитывая явную необычность этого мотива для всей доколумбовой иконографии Мексики и Центральной Америки, можно предположить, что майя, жившие в конце XV — начале XVI в. на восточном побережье Юкатана, уже видели или, скорее, слышали об испанских всадниках, сеявших в те годы ужас и смерть на островах Вест-Индии (Куба, Гаити, Ямайка и т. д.).

Укрытый с моря грозными коралловыми рифами, а с суши — непроходимыми болотистыми джунглями, Тулум, вероятно, мог существовать какое-то время спустя даже после высадки на Юкатане конкистадоров Франсиско де Монтехо в 1527 г. Но это отнюдь не меняло общей безрадостной картины. С XV в. следы разброда и упадка все явственнее проявлялись в жизни юкатанских майя.

Это была агония великого народа, печальный закат некогда блестящей цивилизации. Часы истории неумолимо отсчитывали свой срок. У майя не оставалось больше времени ни для творческих поисков, ни для политических преобразований. На голубых просторах Атлантики маячили уже паруса испанских кораблей, несших с собой разрушение и гибель всему прежнему укладу жизни индейской Америки.


Список иллюстраций

1 Карта основных археологических памятников майя в I тысячелетии н. э. в Центральной и Северной зонах.

2 Карта государств майя на полуострове Юкатан в XVI в.

3 Глиняная статуэтка божества из Копольчи. Гватемала. I тысячелетие до н. э.

4 Головы архаических глиняных статуэток из Тикали. Гватемала. I тысячелетие до н. э.

5 Терракотовая статуэтка «Мать и дети» с о. Хайна. I тысячелетие н. э.

6 Антропоморфный глиняный сосуд из Каминальгуйю. Гватемала. Конец I тысячелетия до н. э.

7 Стела И из Каминальгуйю. Гватемала. Конец I тысячелетия до н. э.

8 Погребение 167 и заупокойный храм над ним. Тикаль. I в. до н. э.

9 Женский Монастырь (Монхас). Ушмаль.

10 Стела 29. Тикаль. 292 г. н. э.

11 Каменная голова ольмекоидного стиля. Монте-Альто. Гватемала. Конец I тысячелетия до н. э.

12 «Лейденская подвеска» — нефритовая резная пластинка, имитирующая по форме стелу. Тикаль. 320 г.

13 Теотихуаканское божество воды и дождя Тлалок. Стела 32. Тикаль. VI в.

14 Ступенчатый (ложный) свод в архитектуре Юкатана.

15 Стела.

16 Гробница правителя. Храм Надписей. Паленке. VII в.

17 Общий вид на архитектурный ансамбль дворца. Паленке. VII—IX вв.

18 Дворец правителей. Ушмаль.

19 Площадка для игры в мяч. Копан. VII—IX вв.

20 План центральной зоны Тикаля. Гватемала.

21 Храм I. Тикаль. Ок. 700 г. Вид до раскопок и реставрации.

22 План Храма I. Тикаль.

23 Разрез Храма I. Тикаль.

24 Правитель на троне со скипетром и щитом в руках. Изображение на деревянной балке из Храма I. Тикаль.

25 Храм IV, притолока 3. Тикаль.

26 Правитель с ритуальной полосой в руках. Тикаль, стела 1, южная сторона. V в.

27 Резная деревянная притолока из Храма III. Детали. Тикаль. VIII в.

28 Резная деревянная притолока из Храма IV. Тикаль. VIII в.

29 Изображение ритуальных построек майя. Граффити на стенах Храма П. Тикаль. Ок. 700 г.

30 Скульптурная орнаментация на фасаде Храма 22. Копан. Конец I тысячелетия.

31 Правитель с ритуальной полосой в руках. Стела 2. Тикаль. V в.

32 Стела 16, южная сторона. Тикаль. 711 г.

33 Стела 5, южная сторона. Тикаль. 744 г.

34 План центральной части г. Паленке. Мексика.

35 Храм Лиственного Креста. Паленке. 36 Храм Надписей и дворец. Паленке.

37 Внутренний дворик дворцового комплекса. Паленке.

38 Фигуры пленников, высеченные на каменных плитах внутреннего дворика. Паленке.

39 Внутренний дворик дворца и башня. Паленке.

40 Портретная маска из Храма Надписей, нефрит. Паленке. VII в.

41 Храм Солнца. Паленке. VIII в.

42 План г. Копан, Гондурас.

43 Стела «С», западная и восточная сторона. Копан. VII в.

44 Стела «Р». Копан. 623 г.

45 Прориси рельефов, высеченных на алтаре «Т». Копан.

46 Дворец, архитектурный стиль Пуук. Лабна. Конец I тысячелетия н. э.

47 Руины дворцового здания. Кохунлич, Кинтана-Роо, Мексика. Конец I тысячелетия н. э.

48 Пирамида главного храма. Кохунлич.

49 Маска бога солнца, украшающая лестницу главного храма. Кохунлич.

50 Здание с колоннами. Комалькалько. штат Табаско. Мексика. VII— VIII вв.

51 План основных архитектурных комплексов Ушмаля. Мексика.

52 Общий вид на акрополь. Ушмаль. Конец I тысячелетия н. э.

53 Храм Черепах. Ушмаль.

54 Дворец Масок. Фасад. Кабах, Юкатан, Мексика. Конец I тысячелетия н. э.

55 Дворец Масок. Фасад. Кабах, Юкатан, Мексика. Конец I тысячелетия н. э.

56 Дворец Масок. Вид с боковой части.

57 Дворец Масок. Деталь орнаментации фасада.

58 Храм. Сайиль, Юкатан, Мексика. Конец I тысячелетия н. э.

59 Храм с прорезным гребнем на крыше. Сайиль. Конец I тысячелетия н. э.

60 Триумфальная арка. Лабна.

61 Часть помещений дворца. Лабна.

62 Часть помещений дворца. Лабна.

63 Стела 1. Сейбаль.

64 Каменная арка. Лабна.

65 Правитель на троне с ритуальной полосой в руках. Рельеф на скале в Чалькацинго. Штат Морелос, Мексика. I тысячелетие до н. э. Культура ольмеков.

66 Правитель в сцене триумфа. Стела 5. Сейбаль.

67 Правитель на троне-циновке. Стела 14. Пьедрас-Неграс.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Homo ludens
Homo ludens

Сборник посвящен Зиновию Паперному (1919–1996), известному литературоведу, автору популярных книг о В. Маяковском, А. Чехове, М. Светлове. Литературной Москве 1950-70-х годов он был известен скорее как автор пародий, сатирических стихов и песен, распространяемых в самиздате. Уникальное чувство юмора делало Паперного желанным гостем дружеских застолий, где его точные и язвительные остроты создавали атмосферу свободомыслия. Это же чувство юмора в конце концов привело к конфликту с властью, он был исключен из партии, и ему грозило увольнение с работы, к счастью, не состоявшееся – эта история подробно рассказана в комментариях его сына. В книгу включены воспоминания о Зиновии Паперном, его собственные мемуары и пародии, а также его послания и посвящения друзьям. Среди героев книги, друзей и знакомых З. Паперного, – И. Андроников, К. Чуковский, С. Маршак, Ю. Любимов, Л. Утесов, А. Райкин и многие другие.

Зиновий Самойлович Паперный , Йохан Хейзинга , Коллектив авторов , пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ

Биографии и Мемуары / Культурология / Философия / Образование и наука / Документальное
«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]
«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]

Представление об «особом пути» может быть отнесено к одному из «вечных» и одновременно чисто «русских» сценариев национальной идентификации. В этом сборнике мы хотели бы развеять эту иллюзию, указав на относительно недавний генезис и интеллектуальную траекторию идиомы Sonderweg. Впервые публикуемые на русском языке тексты ведущих немецких и английских историков, изучавших историю довоенной Германии в перспективе нацистской катастрофы, открывают новые возможности продуктивного использования метафоры «особого пути» — в качестве основы для современной историографической методологии. Сравнительный метод помогает идентифицировать особость и общность каждого из сопоставляемых объектов и тем самым устраняет телеологизм макронарратива. Мы предлагаем читателям целый набор исторических кейсов и теоретических полемик — от идеи спасения в средневековой Руси до «особости» в современной политической культуре, от споров вокруг нацистской катастрофы до критики историографии «особого пути» в 1980‐е годы. Рефлексия над концепцией «особости» в Германии, России, Великобритании, США, Швейцарии и Румынии позволяет по-новому определить проблематику травматического рождения модерности.

Барбара Штольберг-Рилингер , Вера Сергеевна Дубина , Виктор Маркович Живов , Михаил Брониславович Велижев , Тимур Михайлович Атнашев

Культурология
Мифы и предания славян
Мифы и предания славян

Славяне чтили богов жизни и смерти, плодородия и небесных светил, огня, неба и войны; они верили, что духи живут повсюду, и приносили им кровавые и бескровные жертвы.К сожалению, славянская мифология зародилась в те времена, когда письменности еще не было, и никогда не была записана. Но кое-что удается восстановить по древним свидетельствам, устному народному творчеству, обрядам и народным верованиям.Славянская мифология всеобъемлюща – это не религия или эпос, это образ жизни. Она находит воплощение даже в быту – будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь. Даже сейчас верования наших предков продолжают жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.Для широкого круга читателей.

Владислав Владимирович Артемов

Культурология / История / Религия, религиозная литература / Языкознание / Образование и наука