Забытый прародитель человечества

Связь собак с загробным царством встречается также и у многих неиндоевропейских народов. Один из наиболее древних примеров этого представления опять дает нам Египет. Как уже отмечалось выше, в историческую эпоху Осирис не представлялся египтянами в облике охотника и, соответственно, его не сопровождали собаки, как, например, белорусского Боя или греческого Ориона. Однако отголоски изначального архетипа проявились в том, что во время загробного суда ближайшим помощником Осириса выступал собакоголовый бог Анубис, причем на рисунке, показывающем ритуал взвешивания сердца умершего, он изображен дважды, что, очевидно, отсылает нас к образу двух собак, сопровождающих бога загробного царства. На древнеегипетском саркофаге из Египетского музея в Берлине мы видим сразу двух Анубисов одновременно, поддерживающих умершего в облике Осириса. «Тексты пирамид» называют Анубиса первым мастером мумификации, приготовившим мумию самого Осириса, а также, что еще более важно, защитником и покровителем умерших^{447}. О тесной связи собаки и олицетворяющего созвездие Орион бога говорит и тот факт, что в некоторых древнеегипетских текстах Анубис называется сыном Осириса^{448}. Следует отметить, что своего рода предшественником Анубиса в древнейший период был изображавшийся в виде собаки бог Хентиментиу. Его имя буквально означает «предводитель западных» в смысле «царь умерших», и, что показательно, местом культа этого древнего бога был город Абидос, ставший впоследствии главным культовым центром Осириса^{449}. Тесную связь с собакой отмечают не только для Осириса, но и для его сына Гора, олицетворявшего собой власть фараонов в Древнем Египте. «Тексты пирамид» называют сына Осириса идущим во главе западных, по поводу чего исследователи раннего периода истории этой страны отмечают: «Превращение имени абидосского бога Хетиментиу, имевшего воплощение шакала или собаки, в эпитет иераконпольского сокола Хора указывает на сближение причастных к культу первых царей богов, чьи изображения представлены на штандартах прото/раннединастического времени. Таким образом, в «Текстах пирамид» отразились события ранних страниц сложения государства, представленные в мифологизированной форме. Явление этого же порядка зафиксировано в Мемфисском трактате, где Хор наделен эпитетами «шакал Верхнего Египта» и «открыватель путей». Второй эпитет явно указывает на отождествление Хора с Упуатом, имя которого и составило эпитет сокола Хора. Оба примера выражают сущность древнего образа обожествленного воина Хора как завоевателя и объединителя, переданного через сущность близких зооморфных персонажей: шакала, собаки и волка, — выступающих в роли медиаторов, проводников в иной мир, спутников»^{450}.

Обратившись к другой древнейшей мифологии, письменно зафиксировавшей миф об Орионе, а именно к шумерской, мы также видим сопровождающих бога-пастуха собак. Когда Думузи бежит от демонов подземного мира, насланных на него его собственной женой, он просит укрытия у своей сестры Гештинанны. Последняя клятвенно обещает не сообщать преследователям убежище брата, говоря при этом:

Если я выдам твое убежище, да растерзают меня
твои псы,
Чертные псы, твои псы «пастушества»,
Дикие псы, твои псы «владычества», да растерзают меня
твои псы^{451}

.

Из этой клятвы сестры Думузи мы узнаем о наличие у него собак, которые могут покарать за нарушение данной клятвы.

Интересные представления в связи с рассматриваемой темой встречаются и у финно-угров. Согласно финским представлениям умерший должен был преодолеть огненный поток, на другом берегу которого его поджидал страж с железными зубами и тремя псами. У мари во время поминовения умерших собакам подносили жертвенную пищу, сопровождая это обращением к покойным с просьбой уйти после трапезы. Аналогичное представление зафиксировано и у чувашей: «Угощение собак на кладбище поминальной пищей приравнивалось к совместной еде с умершими, ибо покойники на место поминания приезжают верхом на кончике носа собаки»^{452}.