Забытый прародитель человечества

Разительную параллель приведенной выше русской легенде об ангеле-волке мы видим в Новом Свете: «Древняя легенда племени черноногих, территория которых включает Скалистые горы на северо-западе Соединенных Штатов, гласит, что когда земля была молода и ее еще посещали Споми-тапи-кси (небесные существа), смертные люди скитались в лесах, не умея охотиться на диких животных и выживать в холодные зимы. Их пожалели первые из Ксахоми-тапи-кси (земных существ), макойи — то есть волки. Они увидели, что юноша и его семья голодают и, приняв облик молодых мужчин, поделились с людьми мясом, которые несли своему племени. После этого они позволили людям сопровождать их, чтобы они могли научиться совместным действиям при охоте на буйволов или других диких животных. Именно волки объявили людям, что они должны употреблять в пищу только тех животных, у которых есть копыта и рога, и не трогать зверей с когтистыми лапами.

Весной пришла пора расставаться. Волки с сожалением приняли свой природный облик и ушли. Но их можно увидеть на ночном небе в виде звезд, напоминающих нам о том, что следует помогать друг другу. Более того, в память об их сострадании к людям дорога в небесную страну получила название Волчьей Тропы, хотя те, кто не принадлежит к племени черноногих, называют ее Млечным Путем.

Волчья Тропа была тайной дорогой, позволяющей душам умерших попадать в следующий мир, где они жили в мире и согласии с волками. И действительно, волк является тотемом черноногих, причем с сильным шаманским подтекстом..»^{453}

Согласно представлениям живущих в Западной Африке догонов, на пути к загробному миру душа встречает сначала петуха, а затем собаку^{454}. Живущие на Дальнем Востоке орочи утверждали, что загробный мир собак расположен перед отверстием, ведущим в загробный мир людей. Точно так же и чукчи полагали, что только что умерший человек по пути в царство мертвых должен пройти через собачий мир. Меланезийское племя киваи считали гром лаем двух собак, оповещающих таким образом о прибытии каждой новой души в страну мертвых. Живущее там же племя камано убивало собаку на могиле погибшего воина. Точно так же и племя нага на северо-востоке Индии хоронили с хозяином его любимую собаку. Живущие в Субарктике ингалики полагали, что, когда человек умирает, его душа следует по широкой дороге, по которой он проходит селение душ людей, а затем душ собак. Там две собачьи души охраняют его, так как это место опасно. Подобно немцам о более близком к земле Небе Собак утверждало и индейское племя тлинкитов. Живущее в Мексике племя тотонаков рассказывает, что после смерти первопредков именно собака отвела их души на суд к Солнцу^{455}. В Центральной Америке ацтеки с умершим в могилу клали маленькую рыжую собаку, которая должна была перевезти своего хозяина через девять рек в стране мертвых. Аналогичное представление было записано и у живущих в горах Центрального Перу уанка, которые считали, что души мертвых по пути в «Немую Страну» должны перейти реку по тонкому волосяному мосту, в чем им помогают черные собаки, которых специально выращивали ради этого.

Представление о псе загробного мира встречается и у многих других народов, в числе которых финны, вепсы, коми, удмурты, мари, чуваши, тофалары, тувинцы, алтайцы, нанайцы, маньчжуры, удэгейцы, нивхи, айны, чукчи, коряки, ительмены, юкагиры, эскимосы Лабрадора и Западной Гренландии, ингалики, тлинкиты, меномипи, виннебаго, оджибва, северные солто, алгонкины Новой Англии, делавары, гуроны, ирокезы, июни, чироки, уичоль, кора, ацтеки и другие науа, отоми, тотонаки, сапотеки, миштеки, масатеки, михе, цоциль, лакандоны, хикаке, мискито, рама, тайно, таламанка, коги, юпа, калинья, локоно, таулипан, шуар, летуама, уанка, кечуа Центрального и Южного Перу, аймара, ашанинка, мачигенга, шипибо, шеренте.