Забытый прародитель человечества

Показательно, что этот последний гимн посвящен неизвестному богу-творцу, отличному от известного пантеона ведийских богов. Некоторые исследователи считают, что данный неизвестный бог лишь впоследствии был отождествлен с Праджапати, олицетворением которого индийские арии считали часть звезд созвездия Орион, но, даже если это и так, данное отождествление весьма показательно. Сам гимн построен в виде серии вопросов, описывающих могущество этого демиурга:

Вначале он возник как золотой зародыш.
Родившись, он стал господином творения.
Он поддержал землю и это небо.
Какого бога мы почтим жертвенным возлиянием?

Кто дает жизнь, дает силу, чей приказ

Все признают, чей (приказ признают) боги,
Чье отражение — бессмертие, чье — смерть —
 Какого бога мы почтим жертвенным возлиянием?

Кто благодаря (своему) могуществу стал единственным

царем
Мира живых, (того,) что дышит и моргает,
Кто правит его двуногими и четверногими —
Какого бога мы почтим жертвенным возлиянием?
<…>
Кем грозно небо, кем тверда земля,
Кем установлено солнце, кем — небосвод,
Кто в воздухе измеряет пространство —
 Какого бога мы почтим жертвенным возлиянием?
<…>
Когда же пришли высокие воды,
Вбирая в себя все как зародыш, порождая Агни,
Он возник из этого как единая жизненная сила богов —
Какого бога мы почтим жертвенным возлиянием?

(РВ Х, 121,1–3,5,7)

Как видно из этого текста, неизвестный космический демиург стал «господином творения», что перекликается со значением имени Праджапати как «господина потомства» и, олицетворяя «единую жизненную силу богов», дает жизнь всему живому. Благодаря этому он является не только «единственным богом над богами» (РВ X, 121,8), но и повелителем всех живых существ на Земле, двуногих и четвероногих, отражениями которого оказывается не только бессмертие, но и смерть. В космической своей ипостаси он установил небо и солнце, измерил пространство в воздухе и укрепил землю.

Хоть некоторые исследователи и считают, что имя Праджапати было добавлено в этот гимн впоследствии, тем не менее в индийской мифологии отчетливо прослеживается направление, считающее именно этого бога творцом вселенной и остальных богов. Наиболее ярко проявилось это в «Маханараяна упанишаде», где о нем сказано следующее:

«1. В безбрежных водах, в середине мира, на спине небосвода, огромней огромного,

2. Пронизывая блеском светила, Праджапати движется в зародыше.

3. Он — (тот), в котором все соединяется и разъединяется, в котором утверждены все боги;

4. Это и бывшее, это и будущее, это — в неуничтожимом, высшем, в небесах.

5. Им покрыто пространство, и небо, и земля; благодаря ему греет солнце (своим) жаром и сиянием;

6. Поэты вплетают его в океан; это — в неуничтожимом, высшем, в творениях.

7. От него рождено рожденное в мире, и с помощью воды рассеяны по земле живые существа.

8. Растениями он проник в людей и скот, в движущиеся и неподвижные существа.

9. Нет ничего выше, (ничего) меньше его — (того), который выше высокого, огромней огромного.

10. Единый, непроявленyый, бесконечный (в своем) образе, всеобщий, древний, по ту сторону мрака.

11. Его зовут должным, его (зовут) истинным, его (зовут) высшим Брахманом поэтов,

12. Подношением, благочестивым деянием, многообразно рожденным и рождающимся; он держит все, (он) — средоточие мира. <…>

17. (Он повелел): «Да идут своей чередой половины месяца, месяцы, времена года, годы!»

18. Он доит воды из обоих: воздушного пространства и неба.

19. Ни сверху, ни поперек, ни в середине никто не охватил его,

20. Никто не властвует над ним, имя его — «великая слава»^{99}.