Забытый прародитель человечества

Как видим, в представлении автора этой упанишады Праджапати находится «в середине мира, на спине небосвода», покрывая своим величием небо и землю, он повелевает временем, олицетворяя собой и бывшее, и будущее, тот, «в котором все соединяется и разъединяется». Своим блеском он пронизывает светила, благодаря ему греет солнце, в нем утверждены все боги, и от него рождено рожденное в мире. В связи с рассмотренной связью Ориона с растительностью в мифах других народов представляет интерес утверждение данного текста, что растениями Праджапати проник в людей и скот, во все существа. Он — «великая слава», «средоточие мира», «всеобщий, древний, по ту сторону мрака». Другие упанишады также называют Праджапати отцом богов и асуров — старшего поколения богов (Чх. уп. 1, 1,2,1; Бр. уп. 1,1,3,1), а также и людей: «Три вида сыновей Праджапати жили со (своим) отцом Праджапати как изучающие священное знание — боги, люди и асуры»^{100}. Оплодотворяющая и порождающая сущность Праджапати, отмеченная еще в ведах, находит свое отражение и в упанишадах: «Поистине сущность этих существ — земля, (сущность) земли — вода, воды — растения, растений — цветы, цветов — плоды, плодов — человек, человека — семя. И Праджапати подумал: «Что же, я создам для него основание» — и сотворил женщину. Сотворив ее, он соединился с ней. Поэтому следует соединяться с женщиной. Он протянул от себя этот выступающий вперед давильный камень. Им он оплодотворил ее»^{101}. «Шатапатха-брахмана» добавляет одну весьма интересную подробность: от упоминавшейся выше кровосмесительной связи Праджапати со своей дочерью Ушас родился мальчик. Поскольку он плакал, то Праджапати, для освобождения его от зла, дал ему имя^{102}. Соответственно, и люди, нарекая имена своим детям, воспроизводят в этом ритуале первое действие подобного рода, произведенное этим богом. Но сотворение людей — это лишь одно из проявлений общей творческой силы бога. «Майтри упапишада» рисует его как космического первобога: «Это и есть грубейший образ (Праджапати) — образ миров. Небо — его голова, пуп — воздушное пространство, земля — ноги, солнце — глаз…»^{103} Поэтому становится понятно, почему в других произведениях именно он является творцом Вселенной. «Прашна упапишада» начинается со следующего поучения мудреца Пиппалады: «Поистине Праджапати желал потомства. Он предался подвижничеству. Предавшись подвижничеству, он сотворил пару — вещество и дыхание, (решив:) «Они создадут для меня многочисленное потомство». Поистине солнце — дыхание, вещество — луна. Поистине вещество — это все, что имеет образ и не имеет образа. Поэтому образ и есть вещество. Далее, восходя, солнце движется к восточной стороне, и таким образом оно погружает в лучи жизненное дыхания востока. Когда оно освещает южную, западную, северную, нижнюю, верхнюю промежуточную стороны — все (это), — таким образом оно погружает в лучи все жизненные дыхания»^{104}. Чтобы понять последнее утверждение, следует иметь в виду, что в оригинале стоит слово прана, которое обозначает не просто дыхание, а жизненную энергию вообще. Таким образом, если перевести древние понятия на современный язык, Праджапати оказывается создателем вещества и энергии. Эта же идея, но уже с акцентом на священное знание, дважды развивается в «Чхандогья упанишаде»: «Праджапати согрел миры. Из них, согретых, он извлек (их) сущности: огонь из земли, ветер — из воздушного пространства, солнце — из неба. Он согрел эти три божества. Из них, согретых, он извлек (их) сущности: из огня — ричи, из ветра — яджусы, саманы — из солнца»^{105}. Три элемента, которые этот бог извлек из природных стихий, являются тремя ведами — высшим духовным знанием для индийских ариев. Поэтому неудивительно, что в упанишадах Праджапати оказывается тесно связан со священным знанием. В той же «Чхандогья упанишаде» рассказывается, как представители богов и асуров учились у Праджапати, чтобы постичь высшую реальность (VIII, 7—12). Кроме того, при повествовании о происхождении тайного знания отмечается, что