Забытый прародитель человечества

На астральный характер мегалитов в Набта-Плайя указывает еще одна параллель с известной нам по письменным источникам мифологией Древнего Египта. В историческую эпоху египтяне представляли небо в виде коровы, звезды на животе которой обозначали Млечный Путь. Считалось, что Небесная Корова несет на себе солнце. Данное обстоятельство великолепно объясняет захоронение девяти коров, найденных при раскопках данного объекта: посвященный наблюдениям за небом комплекс был обозначен ритуальным захоронением символизирующего его животного. Вновь мы видим очередную преемственность в культурном наследии создателей Набта-Плайя и жителей династического Египта. Для современного сознания трудно представить небо в образе коровы, в связи с чем у читателей может возникнуть недоумение по поводу того, как могли обладавшие такими глубокими познаниями в небесной механике создатели мегалитического комплекса воспринимать и ассоциировать небо с этим животным. Однако подобное недоумение может быть обусловлено непониманием особенностей древнего мифопоэтического мышления. Касаясь восприятия неба в образе коровы применительно уже к династическому Египту, Р. Антарес в свое время верно подчеркнул: «Ни от одного египтянина не ждали, что он будет верить какому-то одному представлению о небе… Более того, поскольку у египтян было столько же здравого смысла, сколько и у нас, мы можем с уверенностью сделать заключение, что никто, кроме, возможно, самых наивных, не воспринимал комбинированное изображение Небесной Коровы в буквальном смысле. Это заключение подтверждается тем фактом, что в тех же царских гробницах, построенных около 1300 г. до н. э., существуют другие изображения неба… Нет сомнений, что в самом начале их истории, около 3000 г. до н. э., египтяне понимали, что идею неба нельзя постичь непосредственно разумом и чувственным опытом. Они сознательно пользовались символами для того, чтобы объяснить се в категориях, понятным людям их времени. Но поскольку никакой символ не может охватить всю суть того, что он выражает, увеличение числа символов скорее способствует лучшему пониманию, чем вводит в заблуждение»^{332}. С учетом последних археологических открытий мы можем отнести это утверждение как минимум на полтора тысячелетия в глубь веков от начала египетской государственности. Важно отметить, что применительно к рассматриваемому комплексу ключевых представлений есть своего рода промежуточное звено между мегалитическим кругом в Набта-Плайя и комплексом пирамид в Гизе. Речь идет о так называемой Герзейской палетке, или, как иной раз ее называют, палетке Хатхор. На палетке изображена голова коровы, лоб, глаза и уши которой украшены изображениями звезд. Данное обстоятельство недвусмысленно указывает на то, что создатель палетки стремился изобразить не просто корову, а именно Небесную Корову. Поскольку начиная с образования Древнеегипетского государства в подобной форме изображали именно богиню Хатхор, это объясняет второе название данного произведения искусства, бытующего в науке. В свое время Ф. Питри отметил, что звезды на палетке представляют собой изображение созвездия Орион. Если это действительно так, Герзейская палетка, вновь связывающая между собой образы Ориона и Небесной Коровы, хронологически занимает промежуточное положение между комплексом в Набта-Плайя и пирамидами в Гизе. Датировка данной палетки вызывает разногласия среди специалистов, однако на основании последних данных Т. А. Шеркова относит ее примерно к 3200–3100 гг. до н. э.^{333} На примере этих таких различных и внешне никак не связанных между собой трех памятников, каждый из которых отделен от другого интервалом примерно в тысячу лет, мы видим непрерывную преемственность мифо-астрономических представлений в долине Нила. Оба мифологических образа оказываются связанными друг с другом и в древнеегипетской «Книге мертвых», где одним из имен этого бога является «Осирис-Живущий-в-зале-Коров-его»^{334}, а в другом месте запечатлен диалог Осириса-Ориона с богиней неба Нут, изображавшейся в виде Небесной Коровы, о том, как сотворить счастье умершему: «Сах (Орион), сын Ра, и Нут, давшая рождение богам — двум могущественным богам небес, — говорят друг другу: «Возьми писца и рисовальщика Небсени в руки свои, а я возьму его в этот день в свои, и да сотворим мы для него счастье, когда в его честь будут воспеваться хвалебные гимны, и когда (имя его) будет упомянуто, оно будет на устах всех молодых людей и девушек». Ты воскрешен, (о Небсени,) и через дверь дома своего ты слышишь песни поминовения»^{335}. Очевидно, что взаимодействие в деле воскрешения умершего и было одной из главных причин, объединявших вместе Осириса-Ориона и Небесную Корову в религиозном сознании египтян на протяжении многих тысячелетий. Эта же идея прослеживается и в другой мистерии, посвященной нахождению Осириса в виде зерна и датируемой специалистами приблизительно 1500 г. до н. э. Суть ее заключалась в том, что сначала люди с ликованием находили новое Осирис-зерно, помещали его в глиняную форму, где уже была смоченная нильской водой земля, и торжественно относили его в храм. В верхней камере храма находилась символическая гробница Осириса, где покоился его прошлогодний предшественник. Нового Осириса-зерно на год клали в эту гробницу, а старого предавали погребению, помещая его на ветвях сикомора или, что показательно, помещали в деревянную корову, символизировавшую Небесную Корову Нут^{336}. Следует отметить, что и первый способ погребения семантически тождествен второму: сикомор был для египтян своего рода древом жизни или даже мировым древом и помещение изображения божества в его ветвях опять-таки означало его символическое вознесение на небо. Таким образом, мы видим, что Осирис устойчиво связывался с Небесной Коровой в ритуалах, призванных обеспечить торжество жизни над смертью. Наконец, если Т. Брофи прав и в «календарном круге» Набта-Плайя действительно имеется указание на прецессию, то это не только подтверждает гипотезу Селлерс об отражении этого небесного явления в мифе об Осирисе, но и показывает знакомство с ним древнего населения этой страны задолго до образования там государственности.