Забытый прародитель человечества

Согласно герметической философии первоначальный бог творит материальный космос, который является также бессмертным, но первым изменяющимся существом, а завершает весь цикл творения создание человека, второго изменяющегося и первого смертного, в части своей физической оболочки, существа. Наблюдение за космосом, согласно автору «Герметического корпуса», прямо вытекает из природы и предназначения человека, поскольку бог «создал человека из души и тела, из природы вечной и природы смертной, дабы образовавшееся таким образом существо могло благодаря своему двойственному происхождению созерцать небесное и поклоняться ему и вместе с тем взращивать и управлять тем, что есть на земле»^{342}. Любить небесного бога, а также всех других богов, обитающих на небе, означает и почитать их. Поскольку изначального бога физическим зрением увидеть невозможно, то Гермес Трисмегист так поучал желающих познать его: «И если ты хочешь узреть его, подумай о Солнце, подумай о беге Луны, подумай о порядке звезд. Кто тот, кто поддерживает этот порядок?»^{343} Однако истинное знание доступно лишь ограниченному кругу лиц, и потому лишь «на некоторых из людей, хотя и очень немногих, наделенных чистым умом, возложен священный долг созерцания неба»^{344}. О том, какое исключительное значение придавалось этому созерцанию в герметизме, красноречиво говорит тот факт, что в диалоге «Асклепий» Гермес, противопоставляя истинную религиозную философию ложной светской философии, подчеркивает, что истинная философия должна обращать внимание на остальные науки лишь в той мере, в которой последние способны дать ей прикладные знания для того, чтобы восхвалять и поклоняться искусству бога-творца и божественному уму. И более чем показательно, что в этом перечне полезных прикладных наук на первом месте стоит именно астрономия, поскольку именно она может дать истинной философии «знать о том, как рассчитать кругообращение звезд на их орбитах, их предопределенную точку возвращения и скорость движения, которые можно выразить при посредстве чисел»^{345}. Однако космос следует наблюдать не только ради богопочитаиия, что уже исключительно важно само по себе. Движение небесных тел неразрывно связано с таинством кругооборота человеческих душ и помогает хотя бы отчасти проникнуть в эту всегда волновавшую человека великую тайну: «В самом деле, космическое движение, зачиная кругооборот рождений, делает их качественно определенными, одни из них делая нечистыми вследствие порочности, а другие очищая благом»^{346}. То же самое относится и к душам более высокого порядка: «Божественная душа есть движущее начало божественного тела, и такова ее энергия… Действительно, когда она покидает смертные живые существа, отделившись от собственных неразумных частей и перейдя в божественное тело, она движется в нем как вечнодвижная, перемещаясь вместе со Всем по кругу»^{347}. Чуть ниже мы вновь встретимся с этим загадочным образом Всего, игравшего большую роль в герметических текстах.

В своем сочинении «О египетских мистериях» Ямвлих со ссылкой на Гермеса излагает следующее описание кругооборота душ: «Итак, ты утверждаешь, что большинство египтян ставят даже наше собственное состояние в зависимость от движения звезд. То, как это обстоит на самом деле, следует растолковать тебе на основании многих мыслей Гермеса. В самом деле, человек, как утверждают его сочинения, имеет две души; и одна происходит от первого умопостигаемого и участвует в силе демиурга, а другая заложена в нас кругооборотом небес, к которому обращается также душа теопта; притом что они находятся именно в таком положении, та душа, которая воплощается в нас из космосов, следует их кругооборотам, та же, которая происходит из умопостигаемого, присутствуя именно умопостигаемым образом, превосходит генесиургическое кругообращение..»^{348}