Забытый прародитель человечества

«Драматические тексты», объясняющие сложнейший механизм духовно-астрального взаимодействия применительно к звездным деканам. Вряд ли это совпадение можно считать случайным. С этими редкими изображениями Осириса перекликается изображение свернувшейся в кольцо змеи, кусающей себя за хвост, известной в науке под древнегреческим названием «уробброс». Одно из древнейших изображений этого символа встречается нам опять-таки в Древнем Египте и датируется промежутком примерно между 1600 и 1100 гг. до н. э. Весьма примечательно, что свернувшаяся в кольцо змея была высечена на стенах храма Осириса в Абидосе, что подчеркивает связь между двумя этими мифологическими персонажами. И это далеко не единичный случай. В «Книге пещер» говорится: «Это Хенти-Ур [загробный змей], пребывающий в своей пещере, охватывает кольцом и хранит его [Осириса]»^{366}. В приводимом в книге Я. Липинской и М. Марциняка древнеегипетском рисунке показана сцена воскресения Осириса, во время которой бог с эрегированным фаллосом лежит на холме Хепри, опоясанном великим змеем. По мнению исследователей, для древних египтян уроборос олицетворял такие понятия, как вечность и вселенная, а также цикл смерти и перерождения, рай, вода, земля и звёзды, одним словом, совокупность всех существующих элементов, старых и новых. Д. Бопру полагал, что он обозначал стражника загробного мира, а также пороговый момент между смертью и перерождением^{367}. Кроме того, образ этой змеи присутствует и в древнеегипетском сочинении «Амдуат» («(Книга) о том, что в Дуате»). В шестом участке путешествия по загробному миру упоминается пятиглавый змей по имени «Многоликий», «Тот, Кто держит во рту Свой хвост». Польские исследователи древнеегипетской мифологии Я. Липинская и М. Марциняк так характеризуют этот мифологический образ: «Кольцо, образуемое змеей, держащей во рту свой хвост, — символ вечно восстанавливающегося мирового порядка, который проявляется в каждодневном возрождении солнца, заключенного в этом кольце»^{368}. Таким образом, мы видим, что образ змеи, кусающей свой хвост, либо свернувшегося кольцом бога был тесно связан в сознании древних египтян именно с Дуатом. Обращает на себя внимание и пятиглавость змеи из «Амдуата», поскольку в ряде традиций в созвездии Орион выделялось именно пять звезд. Кроме того, в одной из глав «Книги мертвых» содержится отголосок легенды о потопе, в которой от имени одного из богов (Атума, как полагают некоторые исследователи) говорится о превращении его и Осириса в змей: «Я есть Судьба (или Время) и Осирис, и я совершил превращения свои в подобие ныряющих змей»^{369}. В диалоге Атума и Осириса вновь поднимается эта тема, когда Атум говорит Осирису, что только они двое будут пребывать вечно, когда мир прекратит свое существование и вновь превратится в первозданный океан. Тогда Атум и Осирис примут облик змей, и не будет ни богов, ни людей, чтобы увидеть их^{370}. Таким образом, мы видим, что и Осирис мог принимать змеиную форму, что еще более сближает его с уроббросом.

Считается, что из Древнего Египта символ кусающей себя за хвост змеи перешел в европейскую культуру. В гностическом трактате «Пистис София» она символизирует материальный мир, как следует из определения: «Материальная тьма есть великий дракон, что держит хвост во рту, за пределами всего мира и окружая весь мир». Вместе с тем тело мистической змеи имеет двенадцать частей, что соотносится с двенадцатью месяцами, т. е. совокупностью годового времени. Большое распространение этот символ получил в средневековой алхимии. В ней он был воплощением цикла смерти и перерождения и олицетворял законченность процесса трансформации, преобразования четырех элементов. Уроборос встречается на многих гравюрах, изображающих различные этапы алхимического действа. Не следует забывать, что конечной целью алхимиков было получение так называемого философского камня, способного не только превращать обычные металлы в золото, но и даровать человеку бессмертие. Присутствие данного символа в процессе изготовления философского камня показывает, что и уроборос имел непосредственное отношение к данной цели. В этой связи стоит вспомнить, что родоначальником алхимии традиционно считается Гермес Трисмегист, которому приписывается и авторство «Герметического корпуса». Понятно, что это всего лишь мифологическая традиция, однако возможно, что она имеет под собой какие-то реальные основания, хотя бы в части определении страны происхождения алхимических идей. Как отмечают современные исследователи, ряд алхимических символов действительно имеет египетское происхождение, что указывает, откуда в Европу попала как минимум часть данных представлений.