Загадка Туринской Плащаницы

Конечное, приведенное толкование – не более, чем предположение. В этом апокрифе есть немало интересных суждений, не всегда, однако, понятных. Похоже, автор – человек рассудительный, не очень склонный к мистическим откровениям и фантазиям. Он исходит из того, что кроме традиционных «веры, надежды и любви», столь же необходимо для нас знание.

«Хозяйство мира, – пишет он, – из четырех видов, в хранилище их содержат: из воды, земли, воздуха и света. И хозяйство Бога, подобно этому, из четырех: из веры, надежды, любви и знания. Наша земля – это вера, в которую мы пустили корень, вода – эта надежда, которой питаемся, воздух – это любовь, благодаря [которой] мы растем, а свет – [это] знание, [благодаря] которому мы созреваем».

Это суждение, при всей его простоте, разумно. Даже наука прибегает к предположениям или к аксиомам, принимаемым на веру. Но совершенно недостаточно удовлетворяться только верой, даже при надежде и любви. Без знания не будет никакого движения, роста, постижения бытия. Вера должна освещаться разумом.

Впрочем, так гласит апокриф. Для правоверного христианина он не указ, не авторитет. И все те сведения и доводы, приводимые в нашей книге, – тоже нечто если не совсем, то отчасти крамольное. Ведь мы пытаемся обнаружить и обособить «рациональные зерна» в текстах религиозных. Нет ли в этом сомнений в самой основе христианской веры?

Что ж, существует религиозное течение, отвергающее напрочь логический, исторический, естественно-научный анализ Библии, в особенности Нового Завета. Его приверженцы не желают выслушивать никаких доводов, способных поколебать устои их веры, отвергают любое вмешательство научной мысли в религиозную область.

Нет ли в таком бездумии воинствующего невежества, нежелания воспользоваться божественной искрой разума, возвышающего человека? Или это – проявление страха лишиться веры под натиском доводов рассудка? Но велика ли нравственная сила столь слепой, поистине темной веры?

Вот, например, Туринская Плащаница – таинственный объект. Разумно ли отмахнуться от него, как от некоего интеллектуального искушения, способного породить в сознании сомнения в жизни, смерти и воскрешении Иисуса Христа? Ну а если эта реликвия – свидетельство свыше, призванное пробудить в нас новые мысли, знания? Что, если это свидетельство через исследования его и неизбежные при этом сомнения может привести нас к истине?

Для научного анализа нет запретных тем. Ничего нет кощунственного в том, что мы рассматриваем различные версии и проявляем свободу мысли (тоже ведь великий дар), анализируя все Евангелия, с одинаковой объективностью подходя к каноническим и апокрифическим текстам. Это ведь не богословское сочинение, а популярное исследование тайны Туринской плащаницы, с обсуждением всех тем, с нею связанных.

Апокриф от Петра

Завершая беглое знакомство с некоторыми апокрифами, обратимся к Евангелию от Петра. Этот документ любопытен. Обнаружили его в 1886 году, когда раскопали в Египте могилу средневекового монаха. Там находились три книги: Евангелие от Петра, Апокалипсис Петра и Книга Еноха. Эти рукописи (на пергаменте) специалисты отнесли к IX–XVIII векам, но по стилю и языку тексты были датированы предположительно II веком.

В отличие от канонических Евангелий это написано от первого лица. Автор называет себя Симоном Петром, апостолом, учеником Христа.

Своеобразно повествует он о кончине Иисуса: «И привели двух злодеев и распяли Господа между ними в середине. Он же молчал, как будто не испытывал никакой боли».

Это обстоятельство интересно. Выходит, распятый Иисус находился в особом состоянии отрешения. (Нечто подобное бывает с факирами, религиозными фанатиками, которые в состоянии транса, не испытывая боли, наносят себе раны, прокалывают свои щеки, руки, плечи.)

Судя по этому апокрифу, события развивались быстро. Умертвить осужденных надо было до захода солнца. Для этого обычно перебивали голени – смерть наступает от потери крови.

Иисуса этому не подвергли. Почему? В Евангелии от Петра объяснения нет. Возможно, сопровождавшие Спасителя и его богатый приверженец Иосиф подкупили стражников, не дав им глумиться над Пророком. (В Евангелии от Иоанна сказано: «Но придя к Иисусу, как увидели Его умершим, не перебили у него голеней, но один из воинов копьем поразил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода». Не исключено, что Иисус впал в забытье или транс потому, что из тела его потекла кровь.)