Загадка Туринской Плащаницы

В христианстве отразились идеи некоторых греческих мыслителей, а также отголоски восточных религий, в частности зороастризма, индуизма. Скажем, иранский культ бога Митры включал учение о загробной жизни, бессмертии души, посмертном воздаянии за земные деяния, представления о конце мира, когда будут повержены силы зла и восторжествует свет, добро, справедливость. Подобные взгляды нашли отражение в Апокалипсисе святого Иоанна Богослова.

Новый Завет окончательно оформился сравнительно поздно и был утвержден церковью только в VI веке. Значительная часть произведений раннехристианского времени не вошла в канон. Эти апокрифы до сих пор вызывают интерес исследователей. А для религиозных целей самое главное, чтобы канонические сочинения содержали как можно меньше противоречий (избавиться от них вовсе так и не удалось). Хотя именно противоречия могут свидетельствовать о правдивости авторов. Реальная жизнь, как известно, не лишена противоречий, а изложение событий отдельными авторами (как в Евангелиях) предполагает разные точки зрения, которые не могут во всем быть согласованными.

Одна из важнейших особенностей христианства: сосредоточенность на преимущественно религиозных, а не философских вопросах бытия. Теология у Платона, Будды и Конфуция подчинена философии, является ее частью (к тому же необязательной). Христианство, напротив, обращено почти исключительно к человеческой личности, к насущным интересам, нравственным проблемам.

Вера христиан в бессмертие души, равенство людей перед Богом, любовь и сострадание меняли отношение к личности. Отвергалась абсолютная зависимость человека от человека и утверждалось высокое достоинство личности вне национальной и социальной принадлежности. Торжество христианства предопределяло отмену рабовладения, хотя и не окончательную.

Кризис античного общества содействовал росту мистических переживаний. По справедливому замечанию Ф. Ницше («Веселая наука»), для религиозных натур выражение «закон природы» звучит богохульством. Мировоззрение Средневековья признавало абсолютное главенство «законов Бога». Конечно, это не лишало людей здравого рассудка («На Бога надейся, а сам не плошай»). Но даже использование на практике природных закономерностей представлялось действиями, разрешенными свыше («Человек предполагает, а Бог располагает»).

Древние цивилизации, склоняясь к упадку, порождали мыслителей, обращенных к познанию души и признающих безмерную цену личности. Сословные, классовые, национальные признаки отступали на второй план, а на первом оставались символы веры, нравственные идеалы. Революционной новизной отличалась заповедь, призывающая уважать права и достоинства любого человека: не делай ближнему того, что не желаешь себе; отвечай добром даже на зло, дабы не увеличивать зла в мире. Об этом еще до Христа говорили Сократ, Будда, Лао Цзы, Конфуций. Подобные идеи рано или поздно должны были взорвать изнутри общества, не ориентированные на высшие нравственные идеалы, не признающие изначальное равенство людей перед Богом. Разрушение психологии раба и рабовладельца содействовало уничтожению этого института больше, чем экономические факторы.

В государственных системах, достигших стабильности, продолжают развиваться философские воззрения, научные знания, этические учения, религиозные принципы. В результате они «разрывают» общество изнутри. Важным становится изменение отношения к Природе, Богу (богам), искусству, познанию, обществу, личности. Это подчеркнули, в частности, С. С. Аверинцев и Г. М. Бонгард-Левин: «Именно в лоне древних цивилизаций, в ходе того уникального по размаху духовного брожения, которое отличает I тысячелетие до н. э. – рождение конфуцианства и даосизма в Китае, буддизма и джайнизма в Индии, зороастризма в Иране, этического монизма пророков в Палестине, философских школ в Греции – впервые и с первозданной простотой и силой были провозглашены два принципа: всечеловеческое единство и нравственное самостояние личности».

Но как бы ни были велики перевороты в обществе (религиозные, политические, экономические), их реальные последствия ощущаются не сразу. Так, христианство проявило себя как значительное общественное явление через два-три века после проповедей Христа, а в мировом масштабе раскрылось лишь через несколько столетий. Пророк Мухаммед проповедовал в начале VI века, а расцвет арабской культуры, связанный с распространением ислама, относится к IX–XI векам. (Нечто подобное наблюдается в истории науки и техники: теоретические открытия на десятки, а порой и сотни лет отстоят от времени их широкого практического использования.)