Загадка Туринской Плащаницы

В Европе торжество христианского вероучения с полным основанием можно считать эпохой господства веры над знанием. Однако такое положение сложилось после острой идеологической борьбы, которая затрагивала все формы духовной культуры. Христианство предложило высокие нравственные ориентиры не только на словах, но и на трагическом и светлом примере Спасителя.

Античная культура высоко вознесла человеческую личность. Но по отношению к богам люди оставались существами ограниченными, зависимыми, ничтожными. Христос явился олицетворением божественной, а не только земной природы человека. И отношение к Христу, его учению, страданиям и чудесному воскрешению для верующего – личностное, непосредственно переживаемое, а не только рассудочное. По мнению немецкого философа Вильгельма Виндельбанда: «Существенная черта христианского мировоззрения заключается в том, что ядром действительности оно считает личность и отношение личностей друг к другу» (добавим – и к Богу).

Поначалу христианские мыслители отличались значительным разнообразием мнений, концепций. Происходило становление этого религиозно-философского учения как системы теологии, а также как особой организации (церкви). Это время называют периодом патристики – от латинского «патер» (отец), ибо тогда творили «отцы Церкви». Они вырабатывали христианскую догматику, обрядность, социальную структуру (в ее взаимодействии с другими формами общественных систем, главным образом – государственными). Требовалось отстаивать принципы новой веры от язычества, иудейства, материалистических концепций античности.

Первую серьезную попытку разработать теоретические положения христианства предприняли во II веке гностики (от греческого слова «гнозис» – знание). Эта школа появилась на востоке Римской империи, испытывая влияние мифологических представлений египтян, вавилонян, индоиранцев. Согласно гностикам, природа Мироздания двойственна, подобно человеческой; происходит постоянная борьба света и тьмы, животворного духа и косной материи, добра и зла.

Бог Творец при всем своем могуществе не преодолел несовершенство материи, и оно проявляет себя как тьма и зло. Преодолеть это можно лишь верой в Христа Спасителя, воздержанием, исполнением религиозных обрядов, возвышением духа над плотью.

Виднейшими гностиками были Василид, Валентин и Маркион. Они выражали свои идеи в сложной аллегорической форме, затрудняющей четкое толкование. В отличие от библейского творения из ничего в шесть дней, они предполагали вечную непознаваемую основу Вселенной, которая дает начало различным телесным и духовным субстанциям. Это напоминает первозданный хаос древних мифологий или космический вакуум современной физики.

Высшую светлую духовную сущность бытия олицетворяет Христос. По отношению к этому идеалу Валентин разделял людей на три категории. Плотские привязаны к низменным потребностям и материальным ценностям. Душевные стремятся жить по совести, исповедуя христианство. Одухотворенные живут согласно заповедям Спасителя.

Гностики не признавали некоторых положений Ветхого Завета, а то и отвергали его полностью. Они сомневались во всемогуществе всеблагого Творца (ведь Яхве Ветхого Завета порой грозен и жесток), резко отделяя материю от Духа Святого. Маркион считал Яхве специфическим иудейским богом.

Другим дуалистическим учением было манихейство. Оно основывалось на еще более решительном противопоставлении светлого и темного начал Мироздания – божественного и дьявольского. Они находятся в постоянной борьбе и в природе, и в душе человеческой. Победить искушения сатаны (ведь в Евангелиях сказано, как он пытался совратить Иисуса с пути истинного) можно молитвами, соблюдением запретов, праведной жизнью. Каждый человек волен выбирать между добром и злом, правдой и ложью, Богом и нечистым. Манихеи не принимали во внимание Ветхий Завет как наследие иудаизма.

Со временем подобные идеи встречали все более твердый отпор со стороны тех религиозных философов, идеи которых более отвечали интересам церкви как организации единомышленников. Отклонения от этого «генерального курса» осуждались как ересь апологетами (от греческого «апология» – защита). Впрочем, и апологеты высказывали разные мнения. Так, Юстин Мартир (Мученик) признавал из всей античной философии только учение Платона. Ученик Юстина Татиан с одинаковой страстью обрушивался и на языческие предрассудки, и на «многобожную» античную культуру в целом.

Разнообразие идей первых христианских философов стало той питательной средой, в которой кристаллизовались четкие формы догматического учения. Те взгляды, которые позже будут признаны еретическими, во времена патристики существовали наряду с другими, предоставляя возможность для выбора, поисков истины. Это был именно философский, рациональный подход к религиозным проблемам.