Загадка Туринской Плащаницы

Одна из особенностей Августина как мыслителя – умение пристально вглядываться в самого себя, обдумывать движения своей души. Этот глубокий психологизм позволял ему не просто умствовать холодным рассудком, но думать со всей страстью, с напряжением духовных сил, с подлинным вдохновением. Это позволило ему создавать замечательные сочинения, высказывать проницательные суждения и, между прочим, громить еретиков, ниспровергая ложных кумиров.

В основе философии Августина – стремление постичь высшие истины, первооснову мироздания, а также самого себя. В «Монологах» он, то есть его душа, ведет «монодиалог» с Разумом. На вопрос, что он желает знать, Августин отвечает:

– Я желаю знать Бога и душу.

– А более ничего? – спрашивает Разум.

– Решительно ничего.

Казалось бы, знание Бога, управителя и творца Вселенной, объемлет все сущее, включая человека. Однако Августин отделяет от всего остального внутренний мир человека – микрокосм. В его учении человек наделен Богом свободой воли. Внутренний мир человека непостижимо сложен, подобно Мирозданию. Как писал Августин: «Есть нечто в человеке, чего не знает и сам дух человеческий, живущий в нем».

Его можно считать одним из гениев самопознания. Это великое искусство помогло ему лучше понимать и других людей, и суть философии, и некоторые черты окружающего мира. Но он не сделал следующий шаг от античного завета: «Познай самого себя». Он провозгласил: «Превзойди самого себя». Это значит – устремляйся к высшему, преодолевай свою низменную природу ради высших благ – триединства истины, добра и красоты, скрепленных любовью.

Сам Августин последовательно, с немалым трудом и старанием преодолевал свои заблуждения на пути к истинной христианской вере. Справедливо отметил А. А. Столяров: «В противоположность скептицизму Августин отстаивает человеческое счастье в Богопознании; в противоположность язычеству – спасение во Христе; против манихейского дуализма – монизм благого Бога; против донатистов – единство церкви; против пелагиан – благодать и высшую разумность предопределения. Но какие бы понятия им не употреблялись, суть остается одна: стержень августиновского мировосприятия – любовь, благодать и в конечном счете вера».

Надо только дополнить. Подобно жизненному пути мыслителя, его учение не было последовательным и непротиворечивым. В этом можно усмотреть достоинства, а не ущербность. Ведь все живое развивается и существует именно так – в борениях, противоречиях, непостижимой для простой логической схемы сложности. Недаром сам Аврелий считал: «Высший Бог… лучше познается незнанием». В то же время он был далек от восхваления невежества. Его принцип: «Верую, чтобы понимать». Но, отдавая отчет в ограниченности разума человека и в необходимости – за пределом знаний, рассудка, логики – полагаться порой на чувства, интуицию, откровение.

Свои первые крупные сочинения («Против академиков», «О блаженной жизни», «О порядке») он написал еще не приняв крещение, в результате свободных философских дискуссий с друзьями. В этих работах он расточает похвалы античным мыслителям и охотнее ссылается на них (в частности на Варрона), чем на Священное Писание. Академиками он называет скептиков, которые благодаря логическим ухищрениям, софистике, отрицают саму возможность постижения истины, доказывают бесполезность поисков ее.

Опровергая такие выводы, Августин блестяще использовал оружие противников – логику. Рассуждал так: утверждение, будто познать истину невозможно, в корне противоречиво. Если оно справедливо, то тем самым опровергается невозможность познания истины, ибо утверждение скептиков будет абсолютной истиной.

Но Августин вовсе не склонен бездумно повторять какие-либо авторитетные высказывания, пусть даже освященные именами библейских пророков. По его словам, вера в авторитет необходима «для пользы простейших… более тупоумных или занятых житейскими заботами». «Если они слишком ленивы, или привязаны к иным занятиям, или уже неспособны к науке, пусть они верят».

По его мнению, у человека есть настоятельная потребность в понимании бытия: «Душа питается не чем иным, как разумением вещей и знанием». Впрочем, все это написал он в своих ранних сочинениях. Но ведь человек, тем более мудрый и честный, не отрекается от самого себя, собственных убеждений и всерьез продуманных идей. Хотя, конечно же, он способен пойти дальше в интеллектуальных исканиях и открытиях.

Свой путь самопознания Аврелий Августин изложил в «Исповеди», а религиозную философию – в трактатах «О Троице», «Монологи», «О Граде Божьем». Он не был склонен к систематичному изложению материала, не ограничивался строгими рамками избранных тем. Его рассуждения свободно переходили от одного предмета к другому. В частности, он превосходно разрабатывал проблему времени. Пришел к выводу: «Правильнее не называть времена – прошедшее, будущее, настоящее, а говорить так: “настоящее прошедшего”, “настоящее настоящего” и “настоящее будущего”. Некие три времени эти я не увижу нигде в другом месте, кроме как в душе».