Загадка Туринской Плащаницы

Проблеме смерти уделено немало внимания едва ли не во всех религиозных и философских системах. И неудивительно: люди с глубокой древности осознали неизбежность окончания жизни каждого. Расставание навсегда с любимым существом наносит жестокую душевную рану. Так хочется верить, что встреча еще предстоит где-то в иномире!..

Судя по всему, такую возможность люди стали предполагать сравнительно поздно, уже в исторический период, когда возникли государственные структуры, письменность, первые философские представления. До этого, как показывают наблюдения за племенами, сохранившими культуру каменного века, представления людей о загробном существовании были самые неопределенные. Они полагались на свой жизненный опыт, а не мечтания и надежды. А он свидетельствует: смерть неизбежна, умерший не возвращается в этот мир, а где он может пребывать – неведомо. Другое дело – память о нем. Ее старались сохранить и поддерживать. Скажем, папуасы оставляли для этого нижнюю челюсть близкого родственника.

Надежды на бессмертие возникли, как свидетельствуют древнейшие литературные памятники, не менее пяти тысячелетий назад. В «Эпосе о Гильгамеше», созданном в Двуречье около III тысячелетия до н. э., главный герой озабочен поисками цветка бессмертия, растущего, как в конце концов выяснилось, на дне океана. Гильгамеш хотел вернуть из небытия своего любимого друга Энкиду.

По воле бога Эа было открыто в земле отверстие. Из него, как ветер, возник дух Энкиду. Гильгамеш попросил рассказать ему о подземном царстве. Дух не хотел сначала исполнить это желание, чтобы не заставить друга горько плакать. После повторной просьбы последовал ответ:

– Друг мой, тело мое, которого ты касался, веселил свое сердце, —
Как старое платье, едят его черви!..
Червь его пожирает, полно оно праха!

Но в то время как плоть разлагается, души умерших пребывают в подземном царстве. Там каждому уготована такая судьба, которой она достойна по делам земным. Более других утешены души тех, о ком вспоминают с любовью и признательностью. А участь тех, чей дух никто не чтит, – питаться объедками в тоске и печали.

Таково первое дошедшее до нас упоминание о бессмертной душе и посмертном воздаянии. Позже идею эту восприняли многие народы Ближнего Востока, Европы, Северной Африки. Она утешала в скорби о почивших, ослабляла страх смерти, внушала надежду на справедливое воздаяние за добро и зло если не в этом, то в каком-то ином мире.

Кстати, в том же «Эпосе о Гильгамеше» рассказано о чудесном подземном мире с каменными многоцветными цветами. Это уже реалистичные картины порожденных природой Земли драгоценных самоцветов. Так что души умерших, судя по всему, пребывают в каком-то ином пространстве бытия или в нематериальной форме.

У древних египтян около четырех тысячелетий назад пользовалось популярностью сочинение «Разговор разочарованного со своим духом». Там высказана оригинальная мысль: «Смерть стоит передо мной, как выздоровление пред больным».

Есть о чем задуматься: смерть – как выздоровление от жизни. Сколько надо претерпеть разочарований, чтобы прийти к такому выводу! Какой должна быть жизнь, чтобы избавление от нее казалось благом?!

Размышления о сути жизни и смерти с позиций единобожия неизбежно вели к мысли, что и то и другое дано свыше. Но если Бог дарует жизнь, то почему она пресекается безвозвратно? Почему не удостоен человек жизни вечной? Чем он прогневил Бога?

Ответ на этот вопрос древних евреев приведен в Ветхом Завете уже в 3 главе Первой книги Моисея. Сотворив первочеловека Адама бессмертным, Господь поместил его в райском саду, сказав: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не есть от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Созданная из ребра мужчины первая женщина Ева, поддавшись искушению змея-сатаны, вкусила заповедный плод и угостила им мужа. Так они познали добро и зло, но были прокляты Богом, сказавшим Адаму: «…В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

В райском саду Эдеме было еще и дерево жизни. Чтобы люди не вкусили его плодов, избавляющих от смерти, Бог изгнал Адама с Евой из Рая.

Можно по-разному толковать этот миф. Обратим внимание на описание райского сада, приведенное в Библии: «И посадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог на земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла».