Загадка Туринской Плащаницы

«Что же это за живое существо, по образцу которого устроитель устроил космос? – вопрошал Платон. – Мы не должны унижать космос, полагая, что дело идет о существе некоего частного вида, ибо подражание неполному никоим образом не может быть прекрасным. Но помыслим такое (живое существо), которое объемлет все остальное живое по особям и родам как свои части, решим, что оно-то и было тем образцом, которому более всего уподобляется космос: ведь как оно вмещает в себя умопостигаемые живые существа, так космос дает в себе место нам и всем прочим видимым существам. Ведь Бог, пожелавши возможно более уподобить мир прекраснейшему и вполне совершенному среди мыслимых предметов, устроил его как единое видимое живое существо, содержащее все сродные ему по природе живые существа в себе самом».

Эти рассуждения можно упростить до краткой словесной формулы: человек – микрокосм. По Библии, человек – образ и подобие Бога. Не ища научных доказательств, свободно размышляя, невольно склоняешься к такому выводу.

Человек не возник на свете невесть как, игрой слепого случая. Он сотворен. Кем или чем? Биосферой, природой или (более неопределенно и всеобъемлюще) Богом. Важны не понятия или образы, а сам факт существования великого Творца.

Прибегнем к естественной аналогии с человеком-творцом. Любое творение воплощает в себе – пусть частично, неполно – качества творца. Так в наше время созданы механические подобия живых организмов и даже технические интеллектуальные системы – компьютеры.

Вот и творящая Природа, земная и космическая биосфера, созданиями которой явились живые существа, включая человека разумного, обладает свойствами живого, разумного организма. Более того: у биосферы должны быть свойства сверхразумного сверхорганизма (с человеческой точки зрения), всеми своими качествами превосходящего любую свою частность, в том числе и каждого из нас и всех нас вместе. Творец всегда и практически во всем превосходит свое творение.

Подобным образом отдельный нейрон нашего головного мозга и всю их совокупность никак нельзя признать «более живыми разумными», чем весь организм, ими образованный.

В системе идеализма благодаря гению Платона преобладают рассуждения от общего к частному. Например, Шеллинг считал: «Мир есть организация, а всеобщий организм сам – условие (и тем самым положительное) механизма». «Не вещи суть начала организма, а наоборот, организм есть начало вещей».

В организме, лишенном сознания, не могут возникнуть группы клеток, обладающие этим качеством. Откуда бы ему взяться? Оно должно присутствовать изначально, хотя бы в виде зародыша, в простейших формах.

Каждый человек не только живет и умирает, но и творит сам себя – телесно и духовно. При этом он остается крупицей человечества, которое, в свою очередь, малая часть земной области жизни. Только она, биосфера, может считаться единым, обособленным индивидуальным организмом. Но и то с учетом постоянного притока солнечной лучистой энергии.

А далее, охватывая мысленным взором реальность, можно считать цельным организмом галактику (вне которой нет Солнечной системы) или совокупность галактик, а еще шире – все Мироздание. Следуя правилу вести рассуждения от общего к частному, согласимся с К. Э. Циолковским: