Загадки человеческой психики. Ясновидение, телепатия, кармические встречи

Многочисленные истории о переселениях душ изложены и в «Джатаках» – притчах о земных перевоплощениях Будды, которые первоначально были поведаны им самим. В состав повествования входят в основном рассказы о прошлых воплощениях Будды. В них (часто в аллегорической форме) описываются его перевоплощения в различных телах; рассказывается, как человек может достичь просветления, следуя определенным принципам. Почти во всех историях «Джатак» центральную роль играет именно реинкарнация. Здесь мы узнаем о том, как Будда из сострадания принимал тела дэвов, животных и даже деревьев с целью помочь обусловленным душам достичь освобождения.

Как и в других ответвлениях буддизма махаяны, в дзен-буддизме наряду с регулярной медитацией предписывается аналитическое изучение смерти. Такое погружение способствует преодолению страха смерти и избавлению от иллюзии, проистекающей от отождествления себя с телом. Не секрет, что человек зачастую живет так, будто бы смерть никогда не наступит. День за днем люди наслаждаются и страдают, мало задумываясь о неминуемом конце жизни. Буддистские учителя направляют своих учеников на путь осознания природы тела: тело должно умереть, тогда как вечное «я», тем не менее, продолжает жить. Из этого следует, что материальное существование (с его иллюзией телесного наслаждения) является главным препятствием для достижения просветления.

В западной культуре идеи о перевоплощении восходят к VI в. до н. э. Среди древнегреческих философов, которые верили в переселение душ, – Пифагор, Сократ и Платон. Философ Эмпедокл так описывал Пифагора: «Ибо как скоро всю силу ума напрягал он к познанью, то без труда созерцал все несчетные мира явленья, за десять или за двадцать людских поколений провидя». Сам философ говорил, что помнил все свои прошлые жизни, в частности он был Эфалидом и Евфорбом. О себе же Эмпедокл говорил: «Некогда я уже был мальчиком и девочкой, кустом, птицей и выныривающей из моря немой рыбой».

Согласно диалогу Платона «Федон», в конце своей жизни Сократ, изложив ряд доказательств бессмертия души, заявил: «Если бессмертное неуничтожимо, душа не может погибнуть, когда к ней приблизится смерть: ведь из всего сказанного следует, что она не примет смерти и не будет мертвой!» Суть теории Платона в том, что, влекомая чувственным желанием, чистая душа с небес (мира более высокой реальности) падает на землю и облачается в физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремленного к высшему знанию. После того как это знание достигает совершенства, он может вернуться на «небесную родину». Если же он запутался в материальных желаниях, наступает деградация и в своем грядущем воплощении он рождается в облике животного.

Платон также говорил, что в следующей жизни обжоры и пьяницы могут стать ослами; необузданные и несправедливые люди могут родиться волками и ястребами; а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего, станут пчелами и муравьями. По истечении какого-то срока душа в процессе духовной эволюции снова возвращается в человеческую форму и получает еще одну возможность обрести свободу.

Реинкарнация явилась центральной темой и в «Герметике», греко-египетском сборнике текстов по космологии и духовности, авторство которого приписывается легендарному Гермесу Трисмегисту.

А вот как писал о реинкарнации Овидий в «Метаморфозах»:

Ваши тела – их сожжет ли костер или время гниеньем,
Их уничтожит – уже не узнают страданий, поверьте!
Души одни не умрут; но вечно, оставив обитель
Прежнюю, в новых домах жить будут, приняты снова.
…
Так: изменяется все, но не гибнет ничто и, блуждая,
Входит туда и сюда; тела занимает любые
Дух; из животных он тел переходит в людские, из наших
Снова в животных, а сам – во веки веков не исчезнет.

В то время как Платон и Сократ пытались доказать существование реинкарнации с помощью философских аргументов, иудейские мистики представили свое объяснение того, почему реинкарнация способна разрешить трудноразрешимую проблему теодицеи – того, как совместить существование зла с понятием всеблагого Бога. По всей видимости, учение появилось в иудаизме спустя какое-то время после Талмуда, поскольку в этом своде положений реинкарнация не упоминается. Зато идея переселения душ, именуемая гилгул, стала популярной в народных верованиях и, кстати, до сих пор играет важную роль в литературе на идише среди евреев ашкенази.