Загадки истоков библейских сказаний

Евангелие от Иоанна было написано позже других и отличается в некоторых местах по содержанию от предыдущих Евангелий. Считается, что в него вошли факты о жизни Иисуса Христа, не вошедшие в предыдущие описания его жизни. Церковный историк Евсевий Кесаврийский (263–340 гг. до н. э.) так объясняет этот факт:

«7. Уже и Марк, и Лука дали людям свои Евангелия, а Иоанн, говорят, все время проповедовал устно и только под конец взялся за писание вот по какой причине. Когда первые три Евангелия разошлись повсюду и дошли до него, он, говорят, счел долгом засвидетельствовать их правдивость, но заметил, что в них недостает рассказа о первых деяниях Христовых, совершенных в самом начале Его проповеди. И это верно.

8. Трое евангелистов знали, по-видимому, только то, что совершил Спаситель в течение года после заключения Иоанна Крестителя в темницу. Об этом они написали и с этого начали свое повествование.

9. Матфей, действительно, после рассказа о сорокадневном посте и последующем искушении сам указывает на время, о котором пишет. «Услышав же, что Иоанн отдан под стражу, удалился (из Иудеи) в Галилею». Так же и Марк:

10. «После того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею». И Лука соблюдает приблизительно тот же срок: прежде чем говорить о делах Спасителя, он упоминает, что Ирод добавил к своим преступлениям еще одно. «Заключил Иоанна в темницу»

11. Иоанна, говорят, стали поэтому упрашивать поведать в своем Евангелии о том времени, о котором молчат первые евангелисты, и о делах, совершенных Спасителем тогда, а именно – до заключения Крестителя Он и сам говорит об этом. «Так положил Иисус начало чудесам», и, рассказывая о делах Иисуса, вспоминает, что Креститель тогда еще крестил в Еноне, близ Салима, это ясно из его слов: «Иоанн еще не был брошен в темницу».

12. Иоанн в своем Евангелии повествует только о том, что свершил Христос до того, как Иоанн был брошен в темницу; остальные же три евангелиста – о том, что было после заключения Крестителя».[118]

Как мы видим, у Иоанна рассказ о распятии Христа отличается от такового в других Евангелиях добавлением действием римского воина, который вонзил в бок тела Иисуса копья и из раны полилась кровь и вода. Почему же в других Евангелиях нет этого эпизода? И зачем нужно было производить такие действия, если другие воины увидели, что Иисус мертв и не стали перебивать ему колени? Так поступали с распятыми на кресте, чтобы ускорить наступление смерти.

Ответ можно найти в строчке в рассказе Иоанна о казни Христа «Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили». Тут вероятно идет речь о цитате из Книги пророка Захарии: «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12. 10).

Книга пророка Захарии входит в Ветхий завет (25 книга Танаха). Его деятельность относится к периоду возращения евреев из вавилонского плена. Захария предсказывал будущее, лишенное бед и страданий, но для этого евреям нужно будет преодолеть немало трудностей и достичь которого, можно будет, лишь пройдя через многочисленные испытания. Но все же остается непонятным, кто же это тот, «которого пронзили»?

Как мы видим, многое из эпизода казни Иисуса Христа сходится с повествованием о Беле-Мардуке. Возможно, и эпизод с пронзанием его тела копьем также имеет аналоги в сказаниях шумеров или вавилонян? У аккадцев, а возможно и до них у шумеров, существовал варварский, на наш взгляд, способ гадания. Аккадский царь Нарам-Син (2290–2254 гг. до н. э), потерпев три поражения подряд, решил узнать, боги ли с ним воюют, или смертные. Для этого раба, видимо, приносимого в жертву, кололи в бок ножом и по тому, покажется ли кровь, решали, каков исход гадания.[119] Исход гадания можно объяснить, если знать анатомию человека. При неглубокой ране все зависит от того, какой сосуд задел нож. В теле человека существуют две системы сосудов – кровеносная и лимфатическая. Если будет поврежден кровеносный сосуд, то потечет кровь, а если лимфатический – то лимфа – бесцветная жидкость.