Заговор конца света

Эгрегор — основная структурная единица тонкого мира. Свои эгрегоры есть у любой организации и даже просто группы людей. Главное условие — наличие объединяющего начала. Участие в коллективной деятельности обычно не воспринимается как насилие над собой. Человек чувствует себя на своем месте и делает то, что приносит удовлетворение. Оккультист скажет, что у данного человека открыт канал в соответствующий эгрегор (чаще всего активировано сразу несколько каналов — с эгрегорами семьи, школы, организации, где человек работает, своей нации, государства и т. д.).

«Эгрегор программирует человека двояко: внешним и внутренним способами, т. е. снаружи, жизненными обстоятельствами и событиями, и изнутри, генерируя в нем определенные мысли, эмоции и желания. Уровень свободы человека зависит от степени связи с эгрегором (ширины канала), духовного (эволюционного) уровня человека и от уровня эгрегора: чем ниже уровень эгрегора, чем ближе он к эгоистическому, тем меньше свободы оставляет он человеку»^{98}.

Из всех тонкоматериальных объектов самым «плотным» является государственный эгрегор — уицраор в терминологии Андреева. Его функции сводятся к простейшим: поддержание стабильности человеческого сообщества в пределах государственной границы.

«Как и все живое, эгрегор возникает, растет, видоизменяется и через некоторое время умирает или трансформируется в новый эгрегор совершенно другого вида; последнее можно приравнять к смерти»^{99}. Сравнительно недавний по времени и впечатляющий по масштабу пример такого рода — смерть государственного эгрегора — демонстрирует новейшая российская история. Фигурально выражаясь, в течение трех августовских дней 1991 года уицраор России, эгрегор великодержавной государственности, был пожран эгрегором новой власти. В итоге государственная власть качественно изменила свой характер, но не природу. Пока жива государственность — будет жив и Голем.

Из писателей к этому образу впервые обратился сам Лазарчук. Будучи одним из соавторов оригинальной концепции, он использовал ее в качестве сюжетообразующей идеи в своей фантастической повести^{100}. Серьезное, даже трагическое освещение «големической» темы у Лазарчука подверглось ироническому переосмыслению в позднейшей повести Н. Ютанова «Орден Святого Понедельника». Написанная «по мотивам Стругацких», она представляет попытку продолжить летопись славных деяний сотрудников НИИЧАВО, начатую «Понедельником…» и «Сказкой о Тройке». На этот раз маги взялись за Великую проблему Ауэрса, практическим решением которой оказался не кто иной, как Голем.

«По идее, голем суть овеществленный приказ, овеществленная информация, а посему он относится к епархии теории информации в целом и кибернетики — в частности. Поэтому големов можно вполне именовать кибернетическими роботами.

Но два французких ученых — Андрэ ля Зарча и Пьер ле Лик — опубликовали труд, резко и принципиально расширяющий классификацию големов. Ля Зарча и ле Лик утверждали, что понятие „голем“ применимо не только к одноэлементным системам (каменный/глиняный болван), но и к многоэлементным („много болванов“). Человечество вполне можно рассматривать как многоэлементную систему»^{101}.

Обращение к подобной теме в столь неожиданном контексте по-своему оправданно. Как заметил в отношении «Сказки о Тройки» С. Переслегин: «Строго говоря, в повести нет или почти нет столкновения личностей. Взаимодействуют между собой — строго в рамках установленных взаимных обязательств — информационные структуры административной государственности и сетевой науки. Перед нами конфликт Големов, а не людей»^{102}. В «Ордене Святого Понедельника» мы получаем возможность наблюдать этот конфликт, что называется, воочию. «Овеществленные» в виде глиняных уродцев («Микеланджело и Сидур в одном флаконе»), научный и административный големы выясняют отношения между собой на кулаках: «Они визжали, катались, дубасили друг друга по мослам, грызли глиняные жилы, в общем, вели себя безобразно».

Несмотря на формальную отсылку к работе Лазарчука и Лелика[12], големы у Ютанова имеют явно эгрегориальную природу. Об этом же свидетельствуют и излагаемые в повести законы големотехники. По аналогии с азимовскими законами роботехники их тоже ровно три. Мы рассмотрим только первый, самый важный:

«Голем — это воплощенная система достижения поставленной цели».

Поставленной кем? Ответ на этот вопрос, как ни странно, совсем не очевиден. Начнем с самого появления в данной формулировке термина «система». Почему-то одних причинных связей для описания взаимодействия сознания с окружающим миром оказалось недостаточно, и понадобилось ввести системно-причинные связи.