Загробная жизнь или последняя участь человека

Святой Иоанн Златоуст, изобразивший блаженное состояние на небеси души святого Филогона368, посреди Ангелов и святых, пред лицом Самого Бога, в других местах ясно учит: Бог уготовал любящим Его то, чего око не видело, ухо не слышало, и что на сердце человеку не восходило (ср.: 1 Кор. 2, 9); но они еще не получили, а ожидают, почивши в толикой скорби. Сколько протекло лет, как они победили, а еще не получили уготованного: и вам ли печалиться, когда вы еще сражаетесь? Помыслите, что вы, и сколько сидеть Аврааму и апостолу Павлу ожидающим, когда ты достигнешь совершенства, чтобы им тогда можно было получить мзду? Что сотворил Авель, который прежде всех победил и сидит неувенчанным? Что — Ной?.. Видишь ли провидение Божие? Не сказал Апостол, да не без нас увенчаются, но да не без нас совершенство приимут (Евр. 11, 40)369. И еще: «Хотя душа по смерти пребывает, и пусть будет она бесконечно бессмертна, каковою подлинно и есть, но без плоти она не получит тех неизглаголанных благ, равно как и не будет наказана. Ибо все откроется пред Судом Христовым, да восприимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (ср.: 2 Кор. 5, 10)370.

2. Состояние умерших в частности

Из временной жизни в вечную переселяются души двоякого рода — души людей добродетельных и души людей порочных. Вследствие этого в будущей жизни возможны только два состояния — состояние блаженное и состояние мучительное. Это видно из Священного Писания, которое нигде не указывает нам какого-либо среднего места между раем и адом и ясно учит, что там возможна только двоякая жертва; от плоти тление — и от духа — жизнь вечная (ср.: Гал. 6, 8). Но, с другой стороны, несомненно и то, что по различию и многообразию степеней нравственного совершенства и порочности людей, и степени блаженства и мучения различны и многообразны, находясь в самом строгом соответствии с первыми. Это необходимо требуется понятием о совершеннейшем правосудии Бога-Мздовоздаятеля.

Состояние святых

Состояние душ праведных на небе и их блаженство, хотя, без сомнения, не одинаковое, соответственно заслугам каждого, состоит;

в покое или успокоении от трудов (см.: Евр. 4, 3, 11; Апок. 14, 13);

в непричастности никаким печалям и страданиям (см.: Апок. 7, 16, 17);

в возлежании и, следовательно, в ближайшем общении с Авраамом, Исааком, Иаковом и прочими святыми (см.: Мф. 8, 11; Лк. 8, 28, 29);

во взаимном общении с тьмами Ангелов (см.: Евр. 12, 22, 23; Лк. 16, 22);

в состоянии пред Престолом Агнца, в прославлении Его и служении Ему (см.: Апок. 7, 9-17);

в сожитии (см.: Ин. 14, 3; Флп. 1, 26) и соцарствовании со Христом (см.: 2 Тим. 11, 12);

в лицезрении Бога (см.: 1 Кор. 13, 12; 2 Кор. 5, 8; Евр. 12, 14).

«Ты, божественная и священная глава, — взывает святой Григорий Богослов в надгробном слове брату своему Кесарию, — вниди в небеса, успокойся в недрах Авраамовых (что ни знаменовали бы оные), узри лик Ангелов, славу и великолепие блаженных или, лучше, составь с ними один лик и возвеселись... И да предстоишь великому Царю, исполняясь горнего света, от которого и мы, прияв малую струю, сколько может изобразиться в зерцале и гаданиях, да взойдем, наконец, к источнику блага, чистым умом созерцать чистую истину и за здешнее ревнование о добре, обрести ту награду, чтобы насладиться совершеннейшим обладанием и созерцанием добра в будущем!» — И вскоре затем, в другом надгробном слове — сестре своей Горгонин, говорил к ней: «Я уверен, что гораздо лучше и превосходнее видимого твое настоящее состояние — глас празднующих, веселие Ангелов, небесный чин, видение славы, а паче всего — чистейшее и совершеннейшее осияние всевышней Троицы, уже не сокрывающейся от ума, как связанного и рассееваемого чувствами, но всецело целым умом созерцаемой и приемлемой, и озаряющей наши души полным светом Божества. Ты наслаждаешься всеми теми благами, которых потоки достигали до тебя еще и на земле, за искреннее твое к ним стремление».

Впрочем, хотя души праведных, после частного суда, отходят на небо и удостаиваются блаженства, но это блаженство их не есть еще полное и совершенное, а только предначатие вечного блаженства.