Загробная жизнь или последняя участь человека

Мысли апостола об историческом моменте обращения иудеев нисколько не противоречит свидетельство того же апостола в Послании к Фессалоникийцам: приближается на них гнев до конца (1 Фес. 2, 16)426. Это свидетельство апостола языков не означает того, что гнев Божий сотрет с лица земли неверный Богу народ иудейский еще во время и в состоянии его ослепления. Смысл свидетельства скорее противоположный: тяготеющий теперь на иудеях гнев Божий получит конец, достигнет своего предела, сделает вполне свое дело. Все выражение этой мысли приравнивается, таким образом, к выражению пророка Даниила: «Кончится рассеяние горсти народа святаго» (ср.: Дан. 12, 7).

Учение апостола Павла об обращении израильского и языческих народов ко Христу в их взаимном отношении имеет для себя твердое основание в учении Христа Спасителя о том же предмете. В беседе Своей на горе Елеонской (по изложению евангелиста Луки) Господь говорит: Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лк. 21, 24). «Судьба Иерусалима тесно связана с нравственным и религиозным состоянием народа, коего он был богослужебным центром и священною столицею. По одному пророчеству, сказанному Христом незадолго до эсхатологической речи (беседы на горе Елеонской), Иерусалим подвергнется опустошению (см.: Мф. 23, 37, 38) и осаде со стороны язычников, так как не хотел собрать чад своих ко Христу. Теперь, по другому пророчеству Божественного Учителя, печальной судьбе Иерусалима предсказывается счастливая перемена; тяжелому его современному состоянию предвидится в будущем предел. Само собою понятно, что это обстоятельство опять должно стоять в тесной связи с переменою нравственнорелигиозного состояния чад Иерусалима. Так как Иерусалим считается представителем и местом национального единства всего израильского народа, как народа божественного обетования и благодатного избрания, то благоприятный поворот в судьбе Иерусалима предполагает действительный и решительный переворот в религиознонравственном сознании современного Израиля, переход его от теперешнего неверия в веру, и именно — Израиля как народного целого, народной единицы. Благоприятная судьба столицы необходимо отразится на доброй судьбе целого народа. Правда, при первом взгляде на современное положение Израиля, находящегося в рассеянии, поистине — отведенного во вся языки и разделенного, по-видимому, на атомы, трудно предположить возможность обращения его, как народного целого, ко Христу. Но и в современном печальном и расстроенном состоянии связь между разбросанными членами еврейской нации не порвана: она постоянно дает себя так или иначе чувствовать и будет сохраняться до времени исполнения пророчества о последней судьбе Иерусалима и мира...

Несмотря на свое теперешнее рассеяние между всеми языками, народ иудейский сохранил свое национальное единство, народную целость, и не исчезнет со сцены жизни и истории; подобно тому, как Иерусалим, столица иудеев, будет только попираем, а не попран, то есть будет в попрании продолжительное время, пока исполнятся времена язык... Не наступление карательного и испытующего суда над языками должно видеть в выражении: «исполнение языческих времен», а завершение периода исторической жизни язычников, предназначенного им для исполнения карательного суда над Иерусалимом. Так как не один языческий народ (римский) враждебно относился к Иерусалиму, а несколько, каждый в свое время, то и замечается: «времена язык», а не «время»: и так как, с другой стороны, историческая жизнь языческих народов находила и находит для себя завершение или окончание в христианстве, то и в выражении: «исполнение времен язычников» можно видеть указание на время призвания и обращения языческих народов в христианскую веру. С наступлением этого отрадного для истинно христианской души времени согласуется, как нельзя лучше, и окончание долгого срока попрания Иерусалима со стороны язычников. Лишь только язычники делаются христианами, они перестают быть орудиями карательного суда над Иерусалимом: Иерусалим становится для них не местом богомерзкого попрания, а местом благоговейного почитания и священной памяти. Таким образом, в течение долгого периода времени языческие народы, с разных стран света (Мф. 8, 11; Лк. 13, 29), действительно ли подходившие с боевою силою к Иерусалиму или знавшие о нем только понаслышке, обратятся, согласно предсказанию Самого Христа Господа об исполнении времен языков, с благоговейным чувством к Иерусалиму как месту страданий, смерти и воскресения Христа Спасителя. Народ Иерусалимский не исчезнет с лица земли за все время, пока все это произойдет, пока совершится распространение и действие Евангелия по всему земному шару. А когда все это произойдет в виду и на глазах, так сказать, народа иудейского, то и у него пробудится способность веры и слышания Слова Божия427.