Закон или Открытая Книга Кармы

Урна полностью устремлена внутрь себя, готовясь к зачатию от косми­ческого «супруга», Юпитера. «Дионис» — персонификация не только мужско­го тока Юпитера, но и Сириуса (Дионис — Озирис — Сириус). Здесь про­сматривается глубинная причина мистификации Земли-Алес, в неоформив­шемся сознании которой возникла путаница из-за того, что она внешнюю фор­му (Юпитера), отражённую в мыслеформах Урны, восприняла как внутрен­нюю (Сириуса). Дионис также является одним из персонифицированных об­разов, отражающих тот уровень Качества 21-й Зоны, который находится на границе «Сознания» и «сексуальности» (см. «Сезам, откройся!»).

Символическое значение образа Деметры не менее прозрачно: это прин­цип, ставший в условиях Земли основой всех фантомных форм. Это так называемые Белые фантомы — фантомы Лиит, продуцируемые Луной. Как мы помним, Луна и часть стихий­но-статического тела Урны (мистериальная Деметра) присутствуют в теле Земли на соответствующих уровнях и проецируют формы Урны на материал Алес, являясь своеоб­разным источником шаблонов для «литья» форм.

Персефона (вышивает плащ Деметры): «На этом покрывале с бесчисленными складками я вышиваю своей иглой бесчисленные образы всех существ и вещей».

«Бесчисленные складки» — мно­гообразие проекций, фантомных потоков; «я вышиваю» — наиболее плотное формообразование; «своей иглой» — своим фантомным, способом синтеза и коагуляции; «образы» — фантомные шаблоны и матрицы «всех существ и вещей» — материальных объектов всех уровней.

Звездный плащ Деметры можно рассматривать как её атрибут прароди­тельницы, художницы всех земных форм. Недаром в римской мифологии образ этой богини сливается по своим личностным особенностям с богиней Дианой, считающейся, кроме всего прочего, персонификацией Луны.

Удивительно похоже на все, что говорилось о Деметре, описание Изиды в Мистериях начала новой эры, которое мы находим в «Золотом Осле» Люция Апулея:

«Около первой ночной стражи вижу я... сияющий диск блестящей луны...» Посвящённый в немые тайны ночи (знал), «что владычество верховной богини», известной «под различными обрядами, под разными именами ...Венеры, Прозерпины, Цереры, Гекаты, Изиды ...простирается особенно далеко и всем миром нашим правит её промысел...»

Тёзку автора, Люция, главного героя «Золотого Осла», поражает в облике Изиды «чёрный плащ, отливающий чёрным блеском, ...вытканный мерцаю­щими звёздами, гирляндами цветов и плодов, которые только существуют». А вот и явный символ Верхнего Зеркала: «...посредине, надо лбом, круглая пластина излучала яркий свет, словно зеркало или, скорее, верный признак богини Луны». Очень инте­ресно описание завесы, прикрывающей лицо Изиды (Истину): «многоцветная, то белизной сверкающая, то, как шафран, золотисто-желтая, то пылаю­щая, как алая роза». Перламутровый перелив за­весы однозначно символизирует иллюзорное, фан­томное содержание форм.

И Деметра греческих Мистерий, и Изида Древнего Египта — образы Урны, олицетворяю­щие её целостное состояние. Обе переживают мистическую трагедию — теряют в глубинах Зем­ли (преисподней) свои наиболее плотные части: Деметра — дочь, Изида — сестру Тефнут.

Зачарованная голосом Эрота (устремлённая в глубь Познания) дочь Деметры, Прозерпина, «теряет бдительность». «Плутон поднимается из зияющей чёрной трещины на колеснице, запряженной двумя чёрными конями» (Чёрная Луна — Лилит и Чёрное Солнце — Горн), и похищает девственницу. В результате нарушается целостность, происходит разрыв между тонким и плотным. Обе части попадают в чуждую, но соответст­вующую их энергетическому и качественному состоянию субстанцию. Прозерпина «поселяется» в Царстве Аида — Хозяйка Кармы утверждается внутри 24-качественного пространства Чёрного Зеркала. Деметра «спускается на землю» в поисках дочери — Лиит попадает в ауру Земли–Алес и пронизыва­ет своими фантомными потоками («ищет») всё пространство Алес вплоть до Чёрного Зеркала.