Запад и Русь: истоки противостояния

Публиканы часто связываются с катарами и напрямую, минуя посредство павликиан. Вот, например, выдержка из статьи «Богомилы» в «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Эфрона»: «Гораздо раньше, чем Константинополь был завоеван крестоносцами и взят турками, происходил обширный, хотя и тайный обмен мыслей между Востоком и Западом. Учение богомилов с Балканского полуострова перешло на Запад, вероятно, через византийскую Южную Италию. На Западе они назывались не богомилами и ба-бунами, а манихеями, публиканами (павликиане) (выделено мной. — ГК.), патаренами — в Италии, катарами — в Германии (отсюда Ketzer — еретик), альбигойцами — в Южной Франции (от города Альби), а также текстарантами (от tissarands — ткачи, по ремеслу)».

Или вот еще: «В 11 и особенно в 12 веках на западе в разных местах появилось множество сектантов. Их называли по-разному — манихеями, булгарами, публиканами, ткачами и прочими. Они же называли себя кафарами, так как свою секту считали истинной, чистой церковью, а в южной Франции называли себя добрыми людьми. Во время крестового похода в начале 13 века против еретиков южной Франции, кафаров, их называли альбигенсами, по их центру, городу Альби. Учение кафаров сходно с учением восточных павликиан и богомилов. Так как их также называли булгарами, публиканами (павликианами), с достоверностью полагают, что их секта была занесена на Запад из Болгарии, где был центр богомилов. Богомильские мысли могли легко привиться на Западе, так как их было удобно положить в основу оппозиции против господствующей церкви» (Тальберг. «История церкви»).

А в «Словаре иностранных слов, вошедших в состав русского языка», изданном в 1910 году под ред. А.Н. Чудинова, можно найти и вовсе безапелляционное и даже на первый взгляд дико звучащее утверждение: «Публиканы — небольшая секта XII ст. в Бургоньи». Вот, оказывается каково происхождение названия «Бургундия»: бургами, булгарами, называли балканских катаров — богомилов! Выходит, «бургунды» — это их официальное прозвище.

И еще одна выдержка, принадлежащая на этот раз современному автору: «Во Франции катаров в X и XI веках часто называли публиканами (искаженное павликиане), также болгарами, в некоторых местностях — ткачами (так как многие катары принадлежали к этому цеху), наконец, в 1181 году впервые является знаменитый термин «альбигойцы»[60].

Как видим, тождество публикан, павликиан и катар является на самом деле секретом Полишинеля. Остается только удивляться тому, с каким упорством отстаивается идея отнесения античности и Средневековья к кардинально различным историческим эпохам, ущербность которой особенно заметна на его фоне!

11. Заблудшие во времени и пространстве

Ubi Papa, ibi Roma (Где Папа, там и Рим).

Латинское выражение

Загадочной в связи с вышесказанным выглядит роль «римских пап» в окситанских событиях. Будучи «римскими», они тем не менее вышли на тропу войны против таких же римлян — катаров, к тому же в союзе с «северными варварами» — французскими христианами. Возникает вопрос: зачем? Ну как же, — скажет историк традиционного толка, — они ведь тоже были христианами. Отсюда их неприятие катаризма. Вера оказалась сильнее родственных чувств. Прямо по Христу: «А кто любит мать свою и отца своего больше, нежели меня, тот недостоин меня».

Вроде бы правдоподобно. Но почему спустя без малого сто лет пап тех «христианнейшему» французскому королю пришлось брать в плен, пусть даже почетный? Я имею в виду так называемое «Авиньонское пленение пап», происшедшее в период между 1309 и 1378 годами. Как-то не вяжется это с предшествующими событиями.

Относительно пап того периода однажды даже прозвучало обвинение в ереси! Я имею в виду Бонифация VIII, которого в ереси и симонии (продаже церковных должностей) обвинил советник Филиппа IV Красивого (1268–1314) Гийом де Ногаре[61]. Дошло даже до избиения Бонифация в его резиденции в Ананьи! Рукой в латной перчатке папу ударил по лицу Скъярро Колонна, заклятый его враг и подельник Ногаре. (По другим данным, затрещину дал сам Ногаре, косвенным подтверждением чего является закрепившаяся за ним репутация «человека, давшего пощечину папе».) Не выдержав унижений, Бонифаций вскорости скончался.

Даже после этого Ногаре требовал от Климента V, первого авиньонского папы, признания Бонифация еретиком. Планировался даже так называемый «трупный процесс», т. е. ритуальный суд над его останками, извлеченными из могилы, с последующим их сожжением. До этого, правда, не дошло.

Такое упорство и жестокость порождают вопрос: не стояла ли за этими обвинениями реальная ересь?

Все это очень похоже на «дежавю»: кажется, что борьба с катарами не только не прекратилась с падением Мон-сегюра в 1244 году, но даже получила какой-то новый импульс. Как будто сработала машина времени, «отмотав» назад: папы, забыв о том, что они совсем недавно были вдохновителями походов против еретиков, вдруг сами стали еретиками.