Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3. От Возрождения до Канта

Применяя абстрактные метафизические системы, можно только «накапливать бесконечные ошибки, а сознание должно довольствоваться неясными понятиями и бессмысленным набором слов»; тогда как с помощью другой философии — внимательно анализирующей абстрактные понятия, сводящей их к простым ощущениям и заботящейся о корректных механизмах установления отношений между идеями — «обретается более ограниченное количество знаний, но устраняется опасность ошибки, сознание работает правильно и всегда вырабатывает строгие представления». Это — путь науки: «правильно направленная наука означает правильно составленный язык». «Анализ научит нас рассуждать лишь тогда, когда, научив нас определять общие и абстрактные понятия, поможет нам правильно построить наш язык: все искусство рассуждения сводится к умению хорошо говорить». В работе «Язык исчислений» Кондильяк дополняет этот тезис: «Математика — правильно направленная наука, ибо ее язык — алгебра». Концептуальная строгость, корректность аргументации и связь с опытом являются идеалом отнюдь не только метафизики — «амбициозной, желающей проникнуть во все загадки, в природу, в суть бытия, в самые скрытые причины», но и философии, «более скромной, соразмеряющей собственные исследовательские притязания со слабостями человеческого сознания и не пекущейся о недостижимых целях, хотя и берущейся жадно за те проблемы, которые она может постичь».

Традиция и воспитание

Несмотря на критику Локка и постепенно вводившиеся в его идеи поправки, он был вдохновителем Кондильяка в том смысле, что убедил его подчиняться только опыту, практике, а не доверяться безосновательным метафизическим принципам. Однако французский философ исследовал психическую жизнь с большей строгостью, чем Локк, устранив некоторую «робость» английского философа. Кондильяк подарил европейской культуре органичную теорию «Я», какой не дали ни Декарт, ни Локк. «Из ощущений родилась вся система человека — полная система, все части которой взаимосвязаны и поддерживают друг друга», — писал Кондильяк в заключении к «Трактату об ощущениях». Если бы ощущения ограничивались лишь потребностями пропитания, тогда бы человеческие способности притупились, как в «случае с одним мальчиком лет десяти, жившим среди медведей и найденным в 1694 году в лесах, отделяющих Литву от России. Он не показал никаких признаков рассудка, передвигался на четвереньках, не умел говорить и издавал звуки, ничем не напоминавшие человеческие. Прошло много времени, прежде чем он сумел произнести несколько слов, но и те звучали варварски». Значит, чувства человека следует воспитывать, передавая ему тот опыт, который человечество приобрело за свой долгий путь; таким образом разум сможет постичь науки и искусства, потому что это — пункт прибытия всей истории человечества. По окончании процесса воспитания человек должен будет вывести то же заключение, что и статуя, о которой говорится в «Трактате об ощущениях»: «Теперь я предпринимаю меры, которые считаю необходимыми для моего счастья... и мне кажется, что меня окружают дружественные и враждебные существа — предметы вокруг. Наученная опытом, я проверяю, думаю и решаю, перед тем как действовать. <... > Я веду себя в соответствии со своими убеждениями, я свободна и, по мере того как приобретаю все больше знаний, все лучше пользуюсь своей свободой... мне не важно, уверена ли я в существовании этих вещей [которые меня окружают]. У меня бывают приятные и неприятные ощущения, они поражают меня, будто выражают сами качества предметов, и этого достаточно, чтобы обеспечить мою сохранность». Философия Кондильяка, внешне такая простая, часто интерпретировалась по-разному и сейчас продолжает давать повод для диаметрально противоположных суждений. Осужденный как материалист и сенсуалист, как поверхностная и развращенная Просвещением душа, обвиненный в тайной приверженности спиритуализму, т. е. в предательстве самого духа Просвещения, Кондильяк, судя по всему, кажется человеком трудной судьбы. Произведения Кондильяка широко используются даже в духовных семинариях, так как, несмотря на сенсуализм, философ-аббат мыслил в полном согласии с истинами религии. Было ли чистой иллюзией его желание примирить сенсуализм с католической верой? Некоторые объясняют это «необычайной теоретической непоследовательностью» в сочетании с «такой же расчетливой практичностью». Нельзя не вспомнить высказывание Кондильяка: «Часто философ заявляет о своей приверженности истине, которую даже не познал». По нашему мнению, сенсуализм Кондильяка не ставил под угрозу спиритуализм, ведь внутри мраморной статуи есть душа, доказав бессмертие которой, можно доказать и существование Бога.

Просветительский материализм: Ламерти, Гельвеций, Гольбах

Ламетри и его труд «Человек-машина»