Записки куклы. Модное воспитание в литературе для девиц конца XVIII – начала XX века

Нравоучительные истории описывали мир дворянских детей как рай, попасть в который ребенок-простолюдин мог только в качестве игрушки, и такая перспектива рассматривалась как награда за усердие и труды. Малолетняя дворянка порхает в саду среди птичек и цветочков (рассказ «Настинька и Палаша»). «Настинька так была восхищена сими предметами, что радостные слезы омывали ее прекрасные глаза, не выступая из оных. Сердце ее, в столь приятных забавах, ощущало нежность и склонность к благотворению»[390]. Увидя бедную девочку, барынька рвется оказать ей благодеяние. Та убегает, но Настинька ловит бедняжку, как перед этим ловила бабочек и птичек: «Теперь-то ты моя пленница! О! я тебя держу, и ты у меня уж не вырвешься». Этот эпизод повторяет сюжет сентиментальных повестей, в которых бедная поселянка становится жертвой барских посягательств[391]. Вырваться Палаше не удалось, и она принуждена стать участницей всех игр Настиньки. Когда барынька заболела заразной болезнью (оспа), то верная Палаша стала ее «сберегательницей». Рискуя жизнью, крестьянская девочка выхаживала больную («Я не могу жить, не любя ее»). Когда барынька поправилась, то Палаше в награду за труды и преданность пошили новое платье.

Немало историй посвящено тому, как барышни берутся опекать и обшивать хорошенького крестьянского ребенка. Такая затея изображалась как нравственное и полезное времяпрепровождение (о драматической судьбе тех, кому выпало стать барской «игрушкой», писали авторы реалистических повестей). Девочка в книге А. Деревицкой «Живая кукла» (1857) мечтает о живой кукле. Ее тяготит бессмысленное шитье кукольных нарядов и скучная игра с бессловесной игрушкой[392]. Мать берет для воспитания и развлечения своей дочери малютку. Девочка забавляется с живой куклой: расчесывает золотые локоны, наряжает, выводит на прогулку, является на детские праздники, вызывая зависть всех подруг. Впоследствии малышка заболевает от простуды и умирает (виновата в этом ее мать-простолюдинка, не уследившая за ребенком)[393].

Смена социальных реалий в русской жизни начала XX века мало что изменила в благотворительных сюжетах детских книг. Ответом на вызовы времени стало появление агрессивных черт в образах детей-люмпенов, заявлявших о своих правах. Так, в одном из нравоучительных текстов эпохи первой революции маленькая нищенка кидает камнем в девочек, играющих с фарфоровыми куклами. При этом барышни-благотворительницы оставались кроткими ангелами и мудрыми наставницами, усмирявшими малолетних люмпенов[394].

В детских книгах рассказывалось о том, как девочки разыгрывали благотворительные сюжеты со своими куклами. Добросердечная дама, имея родную дочь, взяла на воспитание бедную девочку Олю, и у дочери появилась преданная подруга для игр. Малышка вносит в быт семьи много радости. Девочки вместе играют в куклы. Они рассаживают за стол своих игрушечных дочек, а кукла по имени Наталья Павловна (так зовут даму-благотворительницу) выполняет роль хозяйки дома. Кукла одета в темное, полосатое платье и белый кружевной чепчик с длинными лопастями, точь-в-точь как настоящая хозяйка дома. Девочка Оля рассказывает про свою кукольную дочку: «Наталья Павловна взяла ее к себе, точно так, как вы взяли меня, и точно так же бережет и любит»[395]. Для приемной дочери игра с куклой – это повод высказать благодарность своей покровительнице.

Девочка с овечкой, подобно пастушке, нуждается в покровительстве брата (Дараган А. Елка. Подарок на Рождество. Азбука и постепенное чтение. Изд. 10-е, с 120 политипажами Плетча, Фрелиха и др. и 8 раскрашенными таблицами по рис. Пилати. СПб.: изд. М. Вольфа, 1874)

Придумывая разные формы благотворительности, авторы назидательных историй старались избежать рассказов о формальных денежных подаяниях. Дарение куклы или своего платья, то есть предметов, близких к сердцу и телу, символически обозначало вступление в телесный контакт с несчастными. Юная дворянка (героиня очерка И. Панаева) приняла близко к сердцу судьбу маленькой нищенки и подарила ей много разных вещей. Все это так растрогало бедную девочку, что она со слезами бросилась к благотворительнице, чтобы поцеловать у нее руку. В ответ на это Сонечка отдернула руку и поцеловала маленькую нищенку. Происходящее привело в негодование гувернантку-англичанку. «Она приказала сейчас нищей выйти вон и, обратясь к своей воспитаннице, прочла ей длинное, строгое и красноречивое наставление, мысль которого заключалась в том, что, хотя благотворительность – дело похвальное и хотя помогать бедным должно, но водить к себе в комнату нищих, обниматься и целоваться с ними девушке столь высокого происхождения неприлично и непростительно»[396]. Разумные соображения трактуются как проявление холодности и расчетливости, приписываемые иностранным воспитателям. При этом отечественные сословные предрассудки, целование барыньке ручек и поклоны в ножки считались естественными (подобное поведение смущало и пугало детей, приезжавших в Россию из Европы).