Зарождение и развитие этнопедагогики России

Важнейшей предпосылкой развития этнопедагогики явилась научно — педагогическая деятельность выдающихся зарубежных философов и педагогов: Конфуция (551–479 гг. до н. э.), Я.А. Коменского (1592–1670 гг.), И.Г. Песталоцци (1746–1827 гг.), а также других ученых. Их научно — педагогическая деятельность послужила началом научно-практических и теоретических обобщений традиционного народного воспитания. Тенденция использования школы как действенного механизма по передаче и усвоению этнопедагогических знаний, возникнув в древности, получила дальнейшее развитие в теоретической и практической деятельности выдающихся философов и педагогов последующих эпох. Великие умы прошлого с большим уважением относились к воспитательным традициям собственных народов. Изучая традиционный воспитательный опыт своих народов, они обобщали, систематизировали его, и все лучшее включали в свои научные труды и педагогическую практику.

Одним из первых мыслителей, известных педагогов, который активно изучал, обобщал в своих научных трудах традиционную педагогическую культуру своего народа и применял ее элементы в своей педагогической деятельности, был выдающийся китайский философ Конфуций (551–479 гг. до н. э.). Его настоящее имя Кун — Цю. В письменных памятниках его называют Кун — Фу — Цзы, или учитель Кун. В XVII веке Китай посетили миссионеры — иезуиты. Познакомившись с его учением, они латинизировали его имя. Конфуций является родоначальником китайской философии. Но его по праву можно назвать и основоположником этнопедагогической мысли Древнего Китая, так как им на основе традиционного народного китайского воспитания создано учение о формировании всесторонне развитой личности.

Родина Конфуция — царство Лу. Будущему философу пришлось в детстве много работать. Только в 15 лет он начал учиться, но уже в 22 года стал обучать сам и прославился как самый знаменитый педагог Китая. В 50 лет Конфуций начал общественно-политическую деятельность, став высоким сановником в своем государстве. Его всегда отличало доброе отношение к людям, мягкость и трудолюбие. Уйдя со службы, он 15 лет путешествовал по другим китайским провинциям. В 448 году до н. э. вернулся в царство Лу. Здесь он занимался преподаванием, собиранием, редактированием и распространением древнекитайских книг. У Конфуция было более 3000 учеников, 72 из них — особенно близкие, 12 — были при нем постоянно.

Рассматривая этнопедагогику как теоретическую отрасль научно-педагогического знания предметом изучения, которой является изучение традиционного народного воспитания с последующей трансформацией его богатого воспитательного потенциала в современность, можно утверждать, что Конфуций сделал огромный вклад в ее формирование, о чем свидетельствует его педагогическое учение. Почитание древней мудрости и традиций является основой конфуцианства. Главными сочинениями ученого были: «Шицзин» (Книга песен), «Шуцзин» (Книга исторических преданий) и «Луньюй» (Беседы и высказывания). В сочинении «Шицзин» Конфуций отобрал 305 из трех с лишним тысяч народных и ритуальных песен и од периода XI–VI веков до н. э.

Сочинение «Луньюй» создавалось 80 лет и представляет собой записи высказываний Конфуция его учениками. В него входит свод наставлений о нравственности и поведении в обществе, а также программа воспитания идеального высоконравственного человека, живущего в гармонии с окружающим миром и почитающего традиции предков. Конфуций постоянно подчеркивал, что он не открывает ничего нового. Его учение опирается на то, что было открыто до него, на старые традиции: «Мастер (т. е. учитель) говорит: Я не создаю, а лишь передаю. Будучи ревнителем истины, я восхищаюсь традициями глубокой древности…» [91] . В центре учения Конфуция — взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания и, прежде всего, нравственного, суть которых он взял из китайской народной педагогики. Великий мыслитель, учитывая важную роль

воспитания в формировании личности, одним из первых строил его с учетом природы человека и влияния на него общества. По его мнению, мы живем во вселенной, которая подчиняется определенным законам. Поэтому человек, как часть всеобщей природы, также должен следовать этим законам. Как только человек усваивает эту истину, он встает на небесный путь, т. е. путь Дао. По существу он теоретически обосновывает принцип природосообразности воспитания, который более глубоко и всесторонне будет раскрыт великим чешским педагогом Я.А. Коменским в 1632 году в его гениальном труде «Великая дидактика». Нравственной, духовной целью человечества Конфуций считал «тянь» (небеса).

Учение великого мыслителя, как сказано выше, было создано на основе традиционной национальной мудрости. Прослеживается тесная связь его педагогической системы с традиционным народным воспитанием, учитывающим естественные природные склонности детей к тем или другим видам труда. Он подчеркивает, что возможности людей от природы неодинаковы. Так, одни — обладают высокой врожденной мудростью («сыны неба», «правители»). Другие — постигают знания, благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам («благородные мужи», «опора государства»). Третьи — люди, не способные к трудному процессу постижения знаний («чернь») [92] .

Одним из главных методов воспитания Конфуций считал положительный пример. Он целенаправленно обращает внимание на необходимость в качестве примера руководствоваться жизнью предков: «Всегда следуй отцам и предкам своим» [93] .

Характерной чертой учения Конфуция является приверженность семейным традициям и преклонение перед прошлым. По его мнению, незыблемой нормой поведения является сыновняя почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущими поколениями. Накопленная в прошлом мудрость берется за основу, что в свою очередь порождает социальную стабильность и высокую нравственность общества в целом и, прежде всего, молодежи. Великий мыслитель одним из первых отмечал необходимость следования в воспитании детей и молодежи культурным традициям, прежде всего, своего народа, а также и других народов.

Основой принципов построения совершенного общественного устройства Конфуций считал гуманность — «чей» или «реи», затем «ли» — соблюдение ритуалов и обрядов и «ци» — практическое воплощение нравственных норм в жизнь. Основой гуманности ученый считает сыновнюю почтительность и отеческую заботливость. Конфуций говорил, что молодые люди должны быть почтительны к престарелым родственникам дома и уважительны к пожилым людям вне его стен. Они должны быть искренни и надежны. Внешняя любовь к людям не должна подменять собой человечность.

Основу образования, по убеждению философа, должно составлять изучение традиций и мудрости предков, а также изучение классических трудов, включая поэтический сборник церемоний ранней эпохи династии Чжоу — «Книгу песен», «Книгу ритуалов» и исторические заметки того времени под названием «Хроника весны и осени». Он утверждал, что культура и традиции развивают заложенные в человеке качества в нужном направлении. Конфуций разработал «золотое» правило нравственности. На вопрос: «Что есть «тэнь» (нравственность)?» — он отвечал, что не надо делать человеку того, чего не желаешь себе.

Учение выдающегося философа Конфуция по вопросам воспитания показывает, какое значение в формировании человека занимает традиционная народная культура, в том числе и педагогическая. Он убеждает, что мудрость предков, соблюдение обрядов, ритуалов прошлого способствует совершенствованию личности человека. Благо общества Конфуций видел в проявлении добронравия, которое, по его мнению, надо воспитывать в людях на основе традиционных семейных ценностей.

В учении выдающегося китайского философа Конфуция, можно выделить такие мировоззренческие и этические положения, которые значительно обогатили этнопедагогическое знание:

— незыблемой нормой поведения является сыновняя почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущими поколениями; в целях достижения социальной стабильности и высокой нравственности общества, и, прежде всего молодежи;

— воспитание детей и молодежи должно в своей основе опираться на накопленную в прошлом мудрость. При этом необходимо следовать культурным традициям, прежде всего своего, а затем других народов;

— основой принципов построения совершенного общественного устройства являются гуманность, соблюдение традиционных народных ритуалов, обрядов и практическое воплощение нравственных норм в жизнь;

— основу образования должно составлять изучение народных традиций и мудрости предков, а также изучение классических трудов;

— культура и народные традиции развивают заложенные в человеке качества в нужном направлении, порождают социальную стабильность и высокую нравственность общества в целом и, прежде всего, молодежи.

Неоценимый вклад в развитие этнопедагогического знания внес Я.А. Коменский (1592–1670 гг.) — гениальный сын чешского народа, демократ — гуманист, основатель научной педагогики. Величайшая заслуга ученого в том, что он, по существу, был первым, кто сумел с позиций гуманизма и демократизма осмыслить и обобщить традиционный опыт семейного и общественного воспитания детей чешского народа. На этой основе он создал свое педагогическое учение, которое и сегодня служит сокровищницей педагогических идей по многим проблемам обучения и воспитания детей и молодежи.

Я.А. Коменского по праву называют основателем научной педагогики и учителем народов. Он всю свою жизнь проповедовал идею ликвидации сословных привилегий, отстаивал равноправие великих и малых народов, уважение к национальным особенностям и правам всех этносов. Более того, он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок установления справедливых и дружественных отношений между народами.

Его жизнь пришлась на тот период, когда народ Чехии находился под гнетом немецких феодалов и католической церкви. Чехи вели отчаянную борьбу за свое освобождение. Коменский, как никто другой, сумел осознать в этих тяжелых условиях, что для сохранения своего народа необходимо сохранить свою родную культуру, свой язык и свою религию.

Значительное место в своей педагогической деятельности великий ученый отводит изучению традиционного народного опыта воспитания чешских детей, а также поиску эффективных форм и методов включения прогрессивных элементов традиционного народного воспитания в свою практическую педагогическую деятельность.

Эти идеи у него возникли еще в 1611–1613 годах, в период его обучения в Гербориском университете (Германия). Уже тогда он с увлечением изучает педагогические учения и воспитательные традиции разных времен и народов. Результатом его научных изысканий стали главы к запланированной в объеме двадцати восьми томов работе «Зрелище вселенной». Плодотворная деятельность молодого ученого по изучению родного языка завершилась книгой «Сокровищница чешского языка» (1612 г.) Эта работа по пополнению и уточнению полного словаря чешского языка продолжалась в течение многих лет, вплоть до 1656 г.

Наряду с этим он ведет разностороннюю научную работу, проникнутую высоким патриотическим духом. Он исследует особенности чешского языка, собирает произведения устного народного творчества, изучает быт, семейные народные традиции воспитания, изучает географию и историю своей страны. Я.А. Коменский стремится соединить науку с педагогическими воззрениями своего народа и разрабатывает методы и формы совершенствования преподавания в братских школах.

С 1614 г. начинается его педагогическая деятельность в качестве священника и учителя братской школы. (Демократическая община «Чешские братья»). Соединение научной работы с практикой работы в школе было очень плодотворным. Оно позволило Коменскому на основе тщательно изученного и проанализированного традиционного народного воспитательного опыта своего и других народов создать оригинальное педагогическое учение, пережившее на несколько веков своего создателя. Его особенностью является включение этнопедагогических знаний в учебно-воспитательный процесс братских школ.