Зарождение и развитие этнопедагогики России

С 1627 по 1632 гг. ученый работает над книгой «Чешская дидактика». Первоначально он издает её на чешском языке. В последующие годы дорабатывает её и переводит на латинский язык, чтобы сделать её доступной для всех народов. В связи с этим знаменательным событием в научном мире он пишет: «Так возник этот трактат. Написанный сначала на моем родном языке, на пользу моему народу, теперь уже по совету почтенных людей, он переведен на латинский язык, чтобы, если это будет возможно, послужить на общую пользу» [94] . В результате многолетнего упорного труда им было создано учебное пособие, которое положило начало педагогике как науке. Причем науки, созданной на принципах народности, природосообразности и демократизма, учитывающей прогрессивный традиционный народный воспитательный опыт. В ней он обосновывает систему непрерывного образования, включающую четыре ступени по шесть лет каждая: материнскую школу, школу родного языка, латинскую школу и академию.

В материнской школе наряду с другими важнейшими задачами обучения и воспитания особое внимание уделялось изучению родной речи с использованием детского народного фольклора. Эта же работа продолжалась и в школе родного языка. Ученый подчеркивает, что обучение родному языку надо начинать с обучения правильно говорить на родном языке, т. е. отчетливо произносить буквы, слоги, слова. Далее, чтобы обучить детей риторике, надо чтобы дети усвоили те «тропы» и «фигуры», которые встречаются в домашней речи. С поэзией дети познакомятся, заучивая в раннем возрасте как можно большее количество маленьких стихотворений, преимущественно морального содержания, ритмических или метрических, обычно употребляемых в отечественном языке. И только после того как ребенок научится правильно говорить, его надо обучать грамматике родного языка. Во времена Коменского преподавание в школах велось на латинском языке, что, естественно, затрудняло обучение. Требование обучения на родном языке было прогрессивным и научно обоснованным: «Учить кого-либо иностранному языку, прежде чем он овладеет родным языком, — это то же самое, как если бы кто-либо вздумал учить своего сына ездить верхом ранее, чем он научился ходить» [95] . При этом ученый рассматривает обучение родному языку как необходимое основание для изучения иностранных языков; он подчеркивает, что мы не можем учить латыни того, кто не знает родного языка, так как последний язык мы предназначили в качестве руководителя к первому. Содержание образования, по мнению Я.А. Коменского, должно включать в себя не только знание культуры всего человечества, но, прежде всего глубокое, всестороннее изучение истории, культуры, географии, поэзии, фольклора своего народа: «…особенно же ученики должны заучить города своей Родины, горы, реки и все, что есть в ней достопримечательного» [96] .

В целях воспитания высокой нравственности детей Я.А. Коменский советовал использовать устное народной творчество: сказки, рассказы из истории, предания, пословицы, поговорки. Великий ученый, опираясь на мудрые заповеди народной педагогики, считал труд основой жизни и действенным средством воспитания детей. Он особо подчеркивал, что труду тоже надо учить посредством труда так, чтобы постоянные (однако умеренные) умственные и физические занятия перешли в трудолюбие, которое сделает праздность невыносимой. Я.А. Коменский рассматривает школу как эффективное средство сохранения национальной самобытности своего народа, подчеркивая при этом, что «…школа должна быть с обучением на родном языке, в ней должны формироваться «благонравие и нравы в направлении всякой благопристойности, согласно со всеми нравственными устоями, искренне почитается Бог, воспитывается трудолюбие, развиваются способности» [97] .

Его мысли о природном равенстве всех народов, о праве каждого этноса на свою, даже самую своеобразную и непонятную для других, культуру и систему воспитания были прогрессивными не только для того времени, но и для современности. Он призывал к миру между народами и созданию общечеловеческой культуры на основе обобщения всего лучшего, прогрессивного в традиционных культурах всех народов. Фундаментальной идеей педагогики Коменского является пансофизм, т. е. обобщение всех знаний, добытых разными народами, и донесение этих знаний через школу на родном языке до всех людей независимо от их общественного положения, религиозной, расовой и национальной принадлежности. В своем труде «Пампедия» великий педагог высказывает прогрессивные, гуманистические идеи о всеобщем мире между народами. «Кто бы ты ни был, если ты не хочешь показать свою ограниченность или злонамеренность, ты должен больше желать блага для всех, чем своего блага, или блага нескольких твоих близких или родного твоего народа». [98] . В этой книге он высказывает мысль о необходимости создания особой науки панкосмографии. Он пишет «…у нас, наконец, появятся точные карты неба и земли и обоих полушарий, что станет возможным, если каждый народ тщательно и точно опишет родные земли. Из этих трудов можно будет, потом составить общий обзор, чтобы каждый смертный вполне знал свое земное жилище, и каждый народ умел оценить себя и своих соседей, увидев, какой частью целого он является, где находится и какими дарами природы и искусства украшен…» [99] . Из этого следует, что уже в начале XVII века Я.А. Коменский обосновал основные направления этнографических и этнопедагогических исследований, связав их с содержанием образования детей и юношества.

Я.А. Коменский, одним из первых понял огромное значение народной педагогической культуры, традиционного народного воспитания и их роли в совершенствовании работы современной школы. Великий ученый разработал основные направления содержания подлинно народного образования на всех ступенях: обучение на родном языке с использованием фольклора своего народа; включение элементов этнопедагогического знания и прогрессивного опыта народной педагогики в умственное, нравственное, физическое и трудовое воспитание; изучение в полном объеме отечественной литературы, истории, географии. Я. А. Коменский сумел творчески соединить традиционную народную воспитательную культуру со своим педагогическим учением. В результате была создана педагогическая система, которая не только отвечала на многие проблемы современной школы, но и на многие века опередила свое время. Выдающийся педагог, как лучший представитель демократической общины «Чешских братьев», в условиях тридцатилетней войны чешского народа за сохранение своей национальной самобытности и религиозной независимости создал и апробировал в братских школах такую педагогическую систему, основанную на народных традициях воспитания, которая позволила сохраниться чехам как этнической общности со своим языком и самобытной культурой. Сложившиеся в это время социально-политические условия послужили предпосылкой для развития этнопедагогического знания и использования его в учебно-воспитательном процессе братских школ.

В результате многолетней научной и педагогической деятельности Я.А. Коменский не только создал учение, которое опередило свое время, но и пополнил этнопедагогику такими научными знаниями:

• разработал фундаментальную идею педагогики — пансофизм, т. е. обобщение всех знаний, добытых разными народами и донесение этих обобщенных знаний через школу на родном языке до всех людей независимо от их общественного положения, религиозной, расовой и национальной принадлежности;

• обосновал основные направления этнографических и этнопедагогических исследований, связав их с содержанием образования детей и юношества; доказал, что от природы все народы равны, каждый этнос имеет право на свою, даже самую своеобразную и непонятную для других культуру и систему воспитания;

• призывал к созданию общечеловеческой культуры на основе обобщения всего лучшего, прогрессивного в традиционных культурах всех народов;

• обосновал целесообразность обучения на родном языке с использованием фольклора своего народа;

• доказал необходимость включения элементов этнопедагогического знания и прогрессивного опыта народной педагогики в умственное, нравственное, физическое, трудовое воспитание детей современности;

• научно обосновал положение народной педагогики о труде как основном средстве формирования полноценной личности;

• разработал содержание образования, включающее в себя не только знание культуры всего человечества, но, прежде всего глубокое, всестороннее изучение истории, культуры, географии, поэзии, фольклора своего народа;

• доказал, что эффективным средствам воспитания детей, формирования у них высокой нравственности является устное народное творчество: сказки, рассказы из истории, предания, пословицы, поговорки и другие;

• определил школу как эффективное средство сохранения национальной самобытности своего народа;

• доказал, что школа должна давать глубокие и разносторонние знания на родном языке, при этом особое внимание в ней должно уделяться изучению истории, географии, родной речи с использованием народного фольклора.

И.Г. Песталоцци (1746–1827 гг.) — швейцарский педагог-демократ. Он внес значительный вклад в развитие прогрессивной педагогической мысли и формирование этнопедагогического знания. Вся его теоретическая и практическая педагогическая деятельность была направлена на то, чтобы коренным образом изменить систему воспитания и образования детей демократических слоев общества, создать систему воспитания, учитывающую многовековые воспитательные традиции своего народа.

Одной из главных задач, по мнению ученого, должно стать просвещение крестьянских семей, где, по его убеждению, «зреют семена подлинно национальной культуры». С юных лет великий педагог проникся горячим сочувствием к людям труда, желанием облегчить участь крестьянских детей, лишенных элементарных условий для полноценного физического, умственного и нравственного развития.

Швейцарский педагог и мыслитель И.Г. Песталоцци целью воспитания считал гармоничное развитие ребенка, которое необходимо осуществлять с учетом народных традиций. В романе «Лингард и Гертруда» он показывает возможности соединения производительного труда с обучением и рассматривает трудовое воспитание в тесной связи с нравственным. Этот же принцип был положен в основу разработанной им теории элементарного образования, которая, по его словам, «зиждется на свойствах человеческой природы» [100] .

Он основал народную школу с учетом традиций своего народа. В школе обучение шло на родном языке с опорой на богатый арсенал народной педагогической мысли и практики воспитания. Родной язык и фольклор, по его мнению, — важные элементы передачи традиций, воспитания нравственности и трудолюбия.

И.Г. Песталоцци критиковал современную ему школу за отрыв обучения от жизни и зубрежку, притуплявшие духовные силы детей, подчеркивал, что школа должна организовывать многостороннюю деятельность детей, развивающую их ум, сердце и руку.

Знаменитый педагог, изучив и обобщив опыт швейцарской народной педагогики по вопросам семейного воспитания, написал работы: «Книга матерей» и «Как Гертруда учит своих детей». В них, на основе положений традиционного народного семейного воспитания, он разработал такую простую методику начального обучения, что ею могла с успехом пользоваться любая мать, независимо от её происхождения. Его понимание высокого назначения матери в формировании личности ребенка, его нравственном становлении созвучно с идеями народной педагогики в этом направлении. Именно И.Г. Песталоцци можно считать родоначальником прогрессивного педагогического движения Швейцарии, выступившего за построение новой школы на подлинно народных началах. Его учение значительно пополнило мировую педагогику многими прогрессивными педагогическими идеями, в том числе и этнопедагогическими. Наиболее значительными из них являются следующие:

• разработка и научное обоснование демократической системы воспитания и образования детей трудового народа с учетом многовековых народных воспитательных традиций швейцарского народа;

• изучение и обобщение опыта народной педагогики по вопросам семейного воспитания и разработка на этой основе методики обучения и воспитания детей современности.

К концу XIX века педагогами и учеными многих стран уже четко осознавалась необходимость научного изучения традиционного воспитательного опыта своих народов и использования его огромного прогрессивного потенциала в воспитании детей и молодежи современности. За рубежом этнопедагогика как научное направление получила свое начало в 30-40-е годы XX века. Она появилась как междисциплинарная отрасль научного знания на стыке этнологических, антропологических и психолого — педагогических наук после начала исследований американскими учеными Маргарет Мид и Дж. Уайтингом традиционной бытовой культуры, брачных и семейных отношений, половозрастных разделений труда, половозрастного символизма, способов социализации детей [101] .

Этнопедагогика России прошла свой, весьма своеобразный путь развития. Ей свойственны основные тенденции, присущие развитию этнопедагогической мысли других стран. Е1о вместе с тем, на развитие этнопедагогической мысли России, значительное влияние оказали своеобразные геополитические, экономические, культурные, религиозные и др. факторы, о чем будет сказано в следующем разделе данной работы.