Зарождение и развитие этнопедагогики России

Становление этнопедагогики России было сложным и неоднозначным. Это объяснятся рядом причин. Но главными из них являются исторические и этнологические. Хотя этнопедагогика как самостоятельная наука выделилась в России в 70-х годах XX века ее корни уходят в глубокую древность. Народная педагогика явилась не только начальным этапом отечественного образования, но с ее первых обобщений на этапе родоплеменных общностей в произведениях фольклора, получила развитие этнопедагогическая мысль. Русская народная педагогика формировалась, исходя из характерологических черт всех этнических общностей, составлявших русский этнос. Но преимущественное влияние на этот сложный, неоднозначный и длительный процесс все же оказали славяне. Эти исторические особенности формирования русского этноса имели определяющее значение в формировании русской народной педагогики. В процессе своего развития она приобрела как общие для всех племен, составивших позже русский этнос, черты (инварианты), так и особенные — варианты, определяющие ее своеобразие.

Отечественная этнопедагогическая мысль развивалась в тесном взаимодействии со смежными научными областями — историей, философией, психологией, этнографией, социологией, педагогикой и др. По мнению российских ученых без их развития невозможно было бы решение таких важных социальных, культурных задач как сохранение и развитие русского национального самосознания, формирование русского национального характера, утверждение равных, гуманных отношений между представителями разных народов, населяющих Россию. При этом задачи практического применения этнопедагогических знаний на пользу развития отечественного образования страны, народа преобладали над интересами теоретической рефлексии. Появление этнопедагогики как самостоятельной отрасли научно-педагогического знания закономерный процесс, вызванный существованием таких феноменов как народная культура и народная педагогика. Наличие огромного объема теоретического и практического материала в области традиционного народного воспитания требовало изучения, обобщения и применения его прогрессивного воспитательного потенциала в современной практике обучения и воспитания детей. Это послужило объективной предпосылкой для зарождения первых этнопедагогических обобщений, знаний, понятий представленных в фольклоре, обычаях, традициях и др., а позже и в научно-практических, теоретических и методологических обоснованиях традиционного народного воспитания в рукописях, летописях, трудах российских ученых и общественных деятелей.

Русская народная педагогика формировалась на протяжении нескольких веков на основе культурного и воспитательного опыта племен, позже образовавших Русь. При этом особенности становления русского этноса и его истории, принятие христианства внесли в нее существенные изменения. Чтобы понять то или иное явление необходимо изучить, как оно возникло, какие этапы в своем развитии прошло. Необходимо заметить, что рамки этапов весьма условны. Каждый последующий этап является продолжением и развитием предыдущего на другом более качественном уровне. Анализ источников: фольклора, летописей, ранних педагогических памятников, научных трудов российских ученых, педагогов, содержащих этнопедагогические знания позволил определить такие этапы развития этнопедагогики:

— эмпирический — обобщение традиционного народного опыта воспитания в произведениях устного народного творчества, в традициях, обычаях, обрядах и др.;

— научно-практический — обобщение традиционного народного воспитательного опыта этносов в ранних письменных памятниках религиозно — педагогического содержания;

— научно-теоретический — теоретические обобщения и обоснования традиционных воспитательных систем этносов в трудах выдающихся педагогов и ученых России;

— теоретико-методологический — обоснование этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогогического знания: выявление ее сущности, содержания, объектно-предметной области, основных научных понятий и т. д. в работах ученых советского и постсоветского периодов.

Зарождению и развитию этнопедагогики России способствовали объективные научные и практические предпосылки: антропологические, социально-экономические, культурные, этнологические, историко-педагогические и др. Среди них основополагающее значение имеют следующие: зарождение и развитие воспитания, становление русской народной культуры и народной педагогики, формирование русского этноса, принятие христианства, создание централизованного государства и отечественной образовательной системы, этнографические исследования, научная деятельность отечественных ученых, педагогов по изучению богатого воспитательного потенциала русской народной культуры и народной педагогики и разработке форм и методов его использования в образовании детей и молодежи современности и Др.

Основной предпосылкой зарождения этнопедагогической мысли явилось возникновение воспитания. Знакомство с особенностями жизни и культуры древних людей, обитающих на территории современной России, позволяет составить общее представление, каким было воспитание у данного сообщества. Но что более важно, можно предполагать, что как культура, так и воспитание этого периода еще не имеют этнических различий. Воспитание на ранних стадиях развития человека было примерно одинаковым. Необходимость заботы о физическом развитии детей и передачи им опыта хозяйственной деятельности была очевидной потребностью в борьбе за существование. В дородовом обществе одной из движущих сил развития человека остаются еще и биологические механизмы естественного отбора и приспособления к среде. Но, по мере развития общества, складывающиеся в нем социальные закономерности, начинают играть все большую роль, постепенно занимая главенствующее место, что естественно, оказывает определяющее влияние на воспитание и фиксацию его наиболее важных для общества элементов в фольклоре, нормах, правилах поведения, зарождающихся традициях. В первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей жизни, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Он не столько готовился к жизни, как это стало позже, сколько прямо включался в доступную для него деятельность, вместе со старшими и под их руководством приучался к коллективному труду и быту. В труде и повседневном общении с взрослыми дети и подростки усваивали необходимые жизненные навыки и трудовые умения, знакомились с обычаями, учились выполнять обряды, сопровождавшие жизнь первобытных людей. Кроме того, у них формировались привычки к постоянному участию в делах взрослых, полностью подчинять себя интересам коллектива, требованиям старших. Мальчики участвовали вместе с взрослыми мужчинами в охоте и рыбной ловле, в изготовлении оружия; девочки под руководством женщин выращивали и собирали урожай, готовили пищу, делали посуду и одежду.

По мере зарождения и развития родовых общин развивалась и культура, которая постепенно приобретала свои особенности, в разных родовых общинах и определяла особенности воспитания. Специально организованное воспитание, по мнению ряда ученых, в этот период отсутствовало. Жизненный и трудовой опыт детям и молодежи передавали старшие члены общины. Этнографические исследования и археологические данные свидетельствуют о том, что в раннеродовых общинах традиционная практика включения подрастающих поколений в общий быт общины и подготовка их к будущей взрослой жизни первоначально не разделялись. В это время наблюдается накопление бытовых средств обучающе-воспитательной направленности: детские орудия труда, игрушки, игрушки — талисманы, фигурки людей и животных, используемые в различных ритуалах, найденные в детских захоронениях этой эпохи. (Например, на Дону у села «Костенки» и в др. регионах). Их можно рассматривать как обучающие средства охоты или орудия труда. Совершенствование социального устройства первобытного общества способствовало и «известной упорядоченности воспитания» [102] . Все эти достижения в области культуры и воспитания фиксируются в правилах, табу, складывающихся обычаях, ритуалах и зарождающихся произведениях устного народного творчества. Этот важный в истории человечества период завершился знаменательными событиями: осуществилось окончательное разделение трудовых процессов, получило развитие первобытное искусство, представленное различными направлениями. Духовная культура была направлена на упорядочение отношений между людьми, выработку ценностей, норм поведения. Этому способствуют многочисленные традиции, обычаи и, связанные с важными моментами жизни первобытных людей религиозные обряды, дававшие человеку упорядоченную информацию однозначного и точного выполнения ряда строго регламентированных правил. Со временем родовая община трансформируется в родоплеменную общность, что вносит существенные изменения, как в идеологию этих сообществ, так и в воспитание.

Рассматривая историю зарождения и развития этнопедагогики в России необходимо учитывать общее историко-культурное развитие восточнославянских народов, положивших начало русскому этносу и зарождению этнопедагогической мысли. Процесс формирования русского этноса, как и других народов, происходил параллельно с процессами антропогенеза, социогенеза и культурогенеза. Одновременно в культуре и социальной практике русского этноса зарождалась и развивалась народная педагогика [103] .

Философы, этнографы, историки единодушно считают, что Россия имеет особую судьбу в истории человечества. И эта особенность определяется несколькими основными факторами: историческим, геополитическим, этнополитическим, религиозным и др. Л.Н. Гумилев обращаясь к истории, рассматривал её, прежде всего как историю народов: «А можно ли представить человеческую историю как историю народов? Попробуем исходить из того, что в пределах Земли пространство отнюдь не однородно. И именно пространство — это первый параметр, который характеризует исторические события. Еще первобытный человек знал границы территории своего обитания, так называемый кормящий и вмещающий ландшафт, в котором жил он сам, жили его семья и его племя.

Второй параметр — время. Каждое историческое событие происходит не только где-то, но когда-то. Те же первобытные люди вполне сознавали не только «свое место», но и то, что у них есть отцы и деды, и будут дети и внуки. Итак, временные координаты существуют в истории наряду с пространственными. Но в истории есть еще один, не менее важный параметр. С географической точки зрения, все человечество следует рассматривать как антропосферу — одну из оболочек Земли, связанную с бытием вида Homo Sapiens. Человечество, оставаясь в пределах этого вида, обладает замечательным свойством — оно мозаично, то есть состоит из представителей разных народов, или, говоря по — современному, этносов. Именно в рамках этносов, контактирующих друг с другом, творится история, ибо каждый исторический факт есть достояние жизни конкретного народа. Присутствие в биосфере Земли этих определенных целостностей — этносов — составляет третий параметр, характеризующий исторический процесс. Этносы, существующие в пространстве и времени, и есть действующие лица в театре истории» [104] .

История России сложная и неоднозначная. Выдающийся мыслитель XIX века К.Д. Кавелин писал, что мы подходим к нашей истории с «общим аршином» с заимствованными из Запада образцами историографии, смотрим на себя сквозь чужие очки и поэтому наши взгляды убеждения выведены нами не из нас самих и не из нашей истории, а приняты целиком от других народов. От того мы не умеем связать прошедшего с настоящим, и все что ни говорим, ни думаем, так бесплодно, в таком вопиющем разладе с совершающимися фактами и с ходом нашей истории [105] .

Большие споры вызывает вопрос, когда возникла Русь? Известный историк Перевезенцев С.В. подчеркивает, что тайны происхождения Руси еще далеко не открыты: «Более тысячи ста лет назад на карте мира возникло древнерусское Государство. А если мы будем говорить о времени рождения русского народа, то нужно окунуться в такую седую древность, что даже и представить себе сложно! Во всяком случае, этнические корни того народа, который уже более тысячелетия зовется «русским», прослеживается с рубежа III–II тысячелетия до нашей эры!» [106]

На формирование русского этноса и его культуру кардинальное влияние оказал геополитический фактор. Россия, расположенная на границах Востока и Запада испытывала влияния и с той и с другой стороны. При сравнительном изучении прошлого нашей страны ученые находят какие-то общие черты и с европейскими странами и с восточными державами. Вместе с тем, Россия всегда имела собственную, отличную от других народов, историческую судьбу. И эта судьба, в свою очередь, значительно влияла на судьбы и западных, и восточных соседей. Мы разделяем мнение историка С.В. Перевезенцева, что в русской культуре «…столкнулись две разные культуры, два разных миропонимания. Столкнулись и своеобразно переплелись на основе уже собственно русской культуры. И интересно, что Запад воспринимал Россию как представительницу культуры Востока, а Восток — как представительницу культуры Запада. А это была своя, русская культура, не западная и не восточная» [107] . Из вышеизложенного можно сделать вывод, что история происхождения русского этноса является весьма сложной и запутанной. Его основу составляли, прежде всего, славянские племена. Мнения ученых о времени происхождения славян разнятся на несколько тысяч лет — от XVIII века до н. э. до VI века н. э. Попытку создать концепцию происхождения славян с учетом данных истории, антропологии, археологии и др. наук предпринял русский историк, профессор А.Г. Кузьмин [108] . Он предположил, что праславяне сформировались во II — начале I тысячелетия до н. э. на обширной территории Европы от южного побережья Балтики до лесостепи Приднепровья. Основой праславян могла быть археологическая культура колоколовидных кубков. В свою очередь, антрополог Алексеева Т.И. установила своими исследованиями, что население колоколовидных кубков соответствовало славянскому антропологическому типу [109] .

Подобных же взглядов придерживался известный историк, филолог А.А. Шахматов. Он утверждал, что история восточного славянства и русского этноса началась задолго до Рюрика. Ученый полагал, что первой славянской родиной был бассейн Западной Двины, а второй родиной Повисленье, которое в III–II веках до н. э. покинули бастарны и куда во II веке н. э. пришли готы. Тогда же славяне были втянуты в Великое переселение народов, что заставило их расколоться на западных — венедов и южных — склавинов. Тогда же выделились анты (поляне), двинувшиеся на юго-восток [110] . Как подчеркивал Л.Н. Гумилев, по этнологической терминологии здесь описан пассионарный толчок. Это и есть начало процесса этногенеза славян и византийцев (ромеев— христиан).

По предположению А.А. Шахматова, принятому известным историком А.Е. Пресняковым, от Черноморского побережья славян оттеснили авары и болгары, из-за чего славяне заняли лесную полосу между Днепром и Днестром, т. е. Волынь [111] . Это было первое общеславянское государство, впоследствии разгромленное аварами. В VII веке болгар разогнали хазары, а общеславянское царство распалось, выделив Болгарию, Чехию, Польшу и Поморье. В дальнейшем в процессе формирования русского этноса приняло участие большое количество различных, в том числе и неславянских, этнических групп. Но при этом славяне брали из культур других племен все лучшее, не теряя при этом своей самобытности. И это свидетельствует о необычайной жизнеспособности славянских народов, сумевших «переварить», т. е. ассимилировать другие этносы. Разные формы организации общины народов, живших на территории Древней Руси, (например, у славян — территориальная община, а у племени руссов — кровнородственная) имели определяющее значение в формировании русского этноса и его этнического самосознания. [112]

Характерно, что у племен с кровнородственной общиной обязательно присутствует своеобразный культ генеалогии — память о предках, как племени, так и отдельного рода. Иногда имена предков помнились на протяжении десяти — двенадцати поколений, а в легендарных преданиях эти имена хранились столетиями. В связи с этим, надо полагать, этническое самосознание у них сформировалось раньше, чем у членов территориальной общины, и выражено было более сильно. Чужеземцев в такую общину принимают лишь на «правах» раба, потому что он не происходит от одного с членами общины предка. В племени, состоящем из таких общин — патронимий, существует строгая иерархия родов и общин — от правящих до совсем незнатных. Даже самый талантливый выходец из незнатного рода не мог стать во главе племени. Все было предопределено с рождения. Примером такой «предопределенности», в настоящее время является система каст в Индии.