Зарождение и развитие этнопедагогики России

Важнейшими качествами «добра молодца» являются мужество, чувство справедливости, честность, свободомыслие, твердость характера, бдительность. «Добрый молодец» добр, отзывчив, он защитник своего народа, всех обездоленных. Этими чертами наделялись былинные герои (Илья Муромец, Добрыня Никитич и др.).

«Красна девица» воплощает лучшие женские качества: красоту, доброту, скромность, верность, ум, находчивость, трудолюбие, покладистость, сердечность, отзывчивость, преданность любимому, мужу, помощь во всех их делах. Русские женщины — прекрасные матери, хорошие хозяйки, содержащие дом в чистоте и уюте, рукодельницы. Этими качествам обладали в полной мере героини русских сказок: Елена — Прекрасная, Василиса — Премудрая. Варвара краса, длинная коса и др.

Достаточно полное представление о русской народной педагогике, о ее сущности, содержании, методах средствах дают пословицы. Они определяли ценности, идеалы, нормы поведения, предпочтительные черты характера человека. В них мы находим первые обобщения русской народной педагогики, содержащие рекомендации по содержанию, методам, приемам и средствам воспитательных воздействий на детей. Например, «Говоришь правду — правду и делай»; «Не будь упрям, а будь прям»; «Лучше горькая правда, чем сладкая ложь», «Гни дерево, пока гнется, учи дитятко, пока слушается», «Чтобы рыбку съесть, надо в воду влезть», «Не вырастишь овощей — не сваришь и щей», «Безделье — мать всех пороков; «Счастье без ума — что дырявая сума: где найдешь, там и сгубишь» и многие другие [151] .

Русский фольклор содержит большое количество произведений разных жанров, способствующих формированию у детей и молодежи духовных ценностей. В том или ином виде они имеют место в преданиях, былинах сказках, пословицах, поговорках и др. Ценности отражают общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они отражают духовную сторону жизни общества и составляют основу нравственных принципов. Традиционные духовные ценности воспитания это то, особенное, что характеризует определенную нацию. Через приобщение детей к традиционным народным ценностям каждый этнос в новых поколениях стремиться воплотить свой менталитет. Для каждого народа характерна своя система национальных ценностей, поэтому каждая из них уникальна, свойственна только данному народу. Благодаря им человечество отличается богатством и разнообразием, своеобразием и самобытностью форм своей жизни. При этом этнические особенности духовных ценностей определяет не столько их набор, сколько их иерархия.

Иерархия традиционных ценностей воспитания славян определялась не только социо-культурными условиями, но, прежде всего их мировоззрением. Наши далекие предки всю систему ценностей воспитания выстраивали в соответствии со своим миропониманием, окружающей их действительности, осмысление которой обожествлялось во всем ее многообразии фиксировалось в произведениях устного народного творчества и, прежде всего в мифах.

Самая высшая ценность и самый любимый, и важный персонаж в славянской мифологии — Мать — Сыра Земля. Это объясняется тем, что в языческие времена главной составляющей славянской мифологии становится образ Земли, а не героический предок как у племен с кровнородственной общиной. Земля в славянском религиозно — мифологическом мировосприятии оказывается не только производящей силой природы («кормилица»), но и родоначальницей, матерью всего живого. Отношение к земле наших предков отражено в пословицах и поговорках, этих первых обобщениях народной мудрости. Например, «На родной земле хоть умри, да с неё не сходи», «На какой земле родился — там и сгодился», «Человек без родины — что соловей без песни», «Своя земля и в горсти мила», «Держись за землю, она не даст пропасть» и многие другие.

Известный ученый А.А.Коринфский так описывает отношение русского человека к земле: «Сын родной земли — живущий, кормящийся её щедротами…дышащий одним дыханием с природою, исполнен к Матери — Сырой Земле истинно сыновней любви и почтительности. «От земли взят, землею кормлюсь, в землю пойду!» — говорит хлебороб деревень русских» [152] . Мать — Сыра Земля представлялась воображению язычника, обожествлявшего природу, живым человекоподобным существом. До двадцатого века в деревнях весной запрещалось прыгать по земле или плевать на нее, «так как она беременна». Это формировало уважительное отношение к земле как к матери — прародительнице всего живого. И, точно как к истинной матери, прибегал к ней человек во всякую пору своей жизни. Припадет богатырь к сырой земле — и преисполнится новых сил. «Кто не почитает земли — кормилицы, тому она не даст хлеба — не то что досыта, а и впроголодь; кто сыновним поклоном не поклониться Матери — Сырой Земле, на гроб того она ляжет не пухом легким, а тяжелым камнем. Кто не захватит с собою в дальний путь горсти родной земли — никогда не увидит больше Родины», — верили наши предки.

Земля и сама по себе почитается в народе целебным средством: ею, смоченной в слюне, знахари заживляют раны, останавливают кровь, а так же прикладывают к больной голове. «Как здорова земля, — говорится при этом, — так же и моя голова была бы здорова!» «Пусть прикроет меня Мать — Сыра Земля навеки, если я вру!» — говорит человек, давая клятву, и такая клятва священна и нерушима. Те, кто братается не на жизнь, а на смерть, смешивают кровь из разрезанных пальцев и дают друг другу по горсти земли: значит, отныне родство их вечно. Эти идеи были связаны с земледельческими культами, с культом плодородия и производительных сил природы (Велес, Даждьбог, Сварог, Мокошь и т. д.). Они стали неотъемлемым элементом народного мировоззрения восточнославянских племен, что нашло отражение в их многочисленных традициях, обычаях, обрядах, ритуалах и др.

Второй наиважнейшей ценностью славян считается вода. Ее значение в жизни человека, для окружающей его природы, отношение к ней также запечатлены в разнообразных жанрах фольклора. Она в народе зовется не иначе как «матушка», «царица». Еще на заре человеческой истории люди отчетливо сознавали великое значение водной стихии. Это подтверждает и мифология и позднейшие философские учения: как без огня нет культуры, так без воды нет, и не может быть жизни. Сообразно с таким пониманием мировой роли воды все народы неизменно обоготворяли эту стихию как неиссякаемый источник жизни, как вечно живой родник, при помощи которого оплодотворялась другая великая стихия — земля. Пнтересно, что в народном представлении становились священными те колодцы, появление которых было вызвано каким-либо чрезвычайным случаем, например, так называемые громовые (гремячие) ключи, бьющие из-под камня и происшедшие, по народному поверью, от удара молнии (огненных стрел Ильи — пророка или из-под копыт богатырского коня Ильи Муромца, а еще прежде — Перуна). Возле таких ключей обычно ставят часовенку и вешают иконы.

Исходными, жизнеполагающими ценностями славян были также род, кровное родство. Это объясняется тем, что человек в тех суровых условиях мог выжить и существовать, только живя со своими сородичами. Суждение о роде, о кровном родстве, по замечанию Б.А. Рыбакова, известном только у восточных славян, первоначально имело космологическое значение — идея Вселенной, включающая в себя жизненно важные понятия: народ, родить, природа, Родина, урожай, родник В начале времен мир пребывал во тьме. Но Всевышний явил Золотое Яйцо, в котором был заключен Род — Родитель всего сущего. Род родил Любовь — Ладу-матушку и, силою Любви разрушив свою темницу, породил Вселенную — бесчисленное множество звездных миров, а также наш земной мир [153] .