Зарождение и развитие этнопедагогики России

(«Книга Коляды», Кая).

К концу IX в. род стал символизировать более узкое понятие, по Соловьеву, — «вечное продолжение своего временного существования». Значение рода, кровного родства стало связываться с семьей, которая рассматривалась условием последующего развития родовых отношений. Теперь человек искал поддержку и защиту в семье. Род дает первичное понятие о нравственных ценностях в пределах семейного гнезда [154] . И здесь главными были отец, мать, так как они давали жизнь, пищу и защиту. Пределами рода в мифологических преданиях, с одной стороны, был дед, с другой — внук. Отец выступал в качестве «серединной степени родства», составляя его силу и крепость [155] .

Важное место в жизни народа занимает обрядовая культура. Под обрядовой культурой обычно понимают совокупность знаний об обрядах и их значении, а также практике обрядовых действий и их включенности в повседневную жизнь.

Труды отечественных специалистов: социологов, этнографов, фольклористов С.А. Токарева, Б.Н. Путилова, А.К. Байбурина, А.С. Муратовой и др. дают возможность выделить этнопедагогические знания, содержащиеся в обрядовом фольклоре.

Отметим, что совершение обрядов поручалось избранным людям, уважаемым за их добродетели и мудрость. Это были как бы посредники между народом и духом или божеством. Такие люди на Руси назывались волхвами, жрецами и ведунами. Кроме волхвов существовали и женщины — колдуньи, ведьмы (от «ведать» — знать), чаровницы, «потворы» и т. д. Жрецы пользовались народным уважением, многие из них за свою близость к богам получали неограниченное доверие народа и приобретали огромную власть. Они приносили богам жертвы и предсказывали будущее. Место приношения жертв богам и божествам называлось капищем или требищем. Порою, славяне служили своим богам в лесу или в горах, на берегах рек или моря.

Обрядовая культура — комплексное понятие. Оно содержит вербальную (словесную) и невербальную составляющие, которые выражаются в обрядовом поведении, обрядовых жестах, обрядовом фольклоре (вербальные тексты, пение, музыка, танцы), материальных компонентах обряда. Практически все социокультурные обряды осуществляли переход индивида или группы в новое социокультурное состояние. Сюда можно отнести брачевание, похороны, Новый год, древний княжеский обряд посадки на коня и др. В обрядах и ритуалах передавался опыт религиозных, социальных и родовых отношений. Наряду с языком они сохраняли единство этнической общности. Кроме того, обрядовая культура являлась действенным средством воспитания детей, формирования у них этнической самобытности и этнической идентификации. Этому также способствовал сопровождающий обряды обрядовый фольклор, который как было уже отмечено ранее, обладает значительным большими воспитательными возможностями и служит средством сохранения и передачи этнопедагогических знаний.

В обрядовой культуре можно выделить два аспекта: содержательный — это «обычай», «традиция», «нравы» и инструментальный — это «обряд», «ритуал», «церемониал».

Содержательный аспект в основном отражают необрядовый фольклор, и малые жанры фольклора (сказки, былины, легенды, песни, загадки, пословицы, поговорки и др). Инструментальный аспект в целом отображает обрядовый фольклор (календарная обрядовая поэзия, семейная обрядовая поэзия, похоронные плачи, рекрутские причитания, заговоры и др.). «В самом общем плане вербальный фольклор мы вправе рассматривать как средоточие памяти — в общеэтническом ли, групповом или семейном масштабе, получившее организованные формы. В нем концентрируется существенная часть опыта, накопленного традицией, и материализуется в известных пределах сама традиция. Важно при этом подчеркнуть, что фольклорная память — не пассивный банк, «про запас», но активно действующая система, актуальный арсенал, непосредственно включенный в функционирующую реальность»1. Празднично-обрядовая культура, зафиксированная в календарной обрядовой

поэзии, не только обобщала и сохраняла различные знания, но имела также огромное воспитательное значение. Она включала четыре цикла: зимний, весенний, летний, осенний, которые сопровождались церемониями, обрядами, праздниками, играми, песнями и др. В ходе них дети усваивали не только полезные знания о разных сторонах жизни, способствующие формированию их мировоззрения, но и усваивали идеалы, ценности и нормы поведения в семье и обществе. К примеру, песни «Веснянки» знакомили детей с природными особенностями весеннего цикла и их влиянии на жизнь и быт крестьян, с перечнем и сроками весенних сельскохозяйственных работ, с эстетикой вешней поры и др.: