Зарождение и развитие этнопедагогики России

Им выделен и другой важный принцип традиционного народного воспитания, который состоит в незаметном, как бы случайном, воспитательном влиянии на ребенка. Суть его раскрыта в народной мудрости: «Люби ребенка так, чтобы он этого не знал, а то с малых лет приучишь себя за бороду таскать и сам не рад будешь, когда подрастет он» [239] .

Кроме того, очень активно за целесообразность использования источников народного воспитания в массовой школе, в эти годы, высказывался известный педагог А.В. Духнович в своих работах: «Народная педагогика в пользу ученых и учителей» (1856) и «Народная педагогия» (1857) он изложил свое понимание народности воспитания как естественного права человека на образование в русле родной языковой культуры. Целью воспитания считал формирование нравственной личности, способной исполнить обязанности гражданина, и патриота. Сущность воспитания: духовного, физического и трудового он видел в реализации принципа природосообразности, интерпретируемого им как развитие позитивных природных задатков с учётом возрастных особенностей детей. Указывал на необходимость тесной связи семейного и школьного воспитания. По его наблюдениям, углубленное знакомство учителей с пословицами, сказками, легендами, песнями повышает успешность педагогической деятельности [240] .

Большой научный интерес для этнопедагогики представляют работы Е.А. Покровского по детским играм. В них представлен этнографический и педагогический анализ детских игр, показана их роль в физическом и нравственном развитии детей. Автор особо подчеркивает, что Образовательное значение народных подвижных игр столь же существенно как фольклорной поэзии, сказки, бытовых и трудовых традиций [241] .

В конце XIX века в связи с обязательным обучением нерусских народов русскому языку, из их образования насильственно исключался этнокультурный компонент. Запрещалось преподавание на родном языке, изучение народной культуры, открытие светских школ, публикация учебно-педагогической литературы и периодических изданий на родном языке. Но передовая русская интеллигенция считала своим долгом защищать и поддерживать национальные культуры малых народов. В этот период проводится ряд специальных исследований этнографов и педагогов традиционных народных культур и использованию их воспитательного потенциала в педагогическом процессе школы.

Выдающиеся философы, историки, этнографы, педагоги на рубеже веков: А.А. Коринфский, В.И. Чернышева, В.С. Соловьев подчеркивали важность принципа народности в различных сферах жизни русских людей и, прежде всего, в воспитании.

Так В.С. Соловьев рассмотрел сущность и содержание понятия «народность»:

— народность есть самый важный фактор природочеловеческой жизни, и развитие национального самосознания есть великий успех в истории человечества;

— русский народ обладает великими стихийными силами и богатыми задатками народного развития;

— национальная самобытность России, истинный дух русской народности, определенные высшими нравственными началами, выразились в устном народном творчестве, в обстоятельствах, сопровождающих возникновение русского государства [242] .

Известный русский философ И.А. Ильин пришел к выводу, что проводником идей русской народной педагогики в школе должен выступать учитель. По его убеждению, будущее России зависит от русских учителей, спаянных единством национально — патриотической убежденности, способных не только обучать, но и духовно воспитывать. По его мнению, ориентация на русскую национальную идею является важнейшим условием воспитания патриотизма [243] .

Начало XX века в России знаменательно усилением буржуазно-демократического движения, завершившегося к 1917 году революцией. Быстрое развитие капитализма создавало объективные предпосылки для прогресса просвещения и образования. Реакционная политика царизма в области просвещения, направленная на подавление национальной самобытности народов России и усложнению доступа к образованию простого народа активизировало борьбу передовой российской общественности за демократическую школу, организованную на подлинно народных началах.

Это послужило мощным толчком к развитию этнопедагогического знания. Во многих работах отечественных педагогов и психологов начала XX века отмечается право простого народа на образование, педагогическая ценность идей народного воспитания и важность их использования в работе с детьми и др.

Выдающиеся ученые, педагоги, общественные деятели: П.Ф. Каптерев (1848–1922), В.П. Вахтерев (1853–1924), В.Н. Сорока — Российский (1882–1960) и др. вносят в этнопедагогическое знание ряд прогрессивных элементов:

— школа является государственным учреждением, и поэтому ей не должны быть чуждыми культурно — исторические задачи государства;

— прямой обязанностью школы есть проведение в сознание подрастающих поколений уважения к своему государству и чувства любви к родному народу, многовековым трудом которого создалось это государство;

— в воспитании необходимо возрождение национальных ценностей при сохранении связей с общечеловеческими;

— школа должна быть национальной, достижение этой идеи возможно при серьезном и вдумчивом отношении к прошлому своей родины, к истории своего народа;

— русская школа, чтобы исполнить свою государственную задачу, должна, прежде всего, уметь возбудить в своих учениках любовь к родному народу, понимание его характера и национальных особенностей, развить живой интерес ко всему русскому;

— школа должна вложить в молодые сердца глубокое чувство патриотизма, должна заставить своих учеников преклоняться с благоговением перед подвигами родного народа, с удивлением и гордостью относиться к светлым событиям и славным историческим ценностям;

— в воспитании должно иметь присутствие трех начал: национального, межнационального и общемирового;

— педагогический идеал заключает в себе три рода элементов: личные или субъективные, народные или национальные и всенародные или общечеловеческие;

— личный идеал, в известной мере, есть непременно общественный идеал, и именно народный, составленный в духе той национальности, к которой принадлежит автор идеала;

— доля народности неизбежно будет присутствовать в идеалах каждой личности, принадлежащей к народности; идеал отдельной личности в большей или меньшей степени будет народным, оставаясь в то же время личным;

— народные идеалы не могут оставаться без изменения: они постоянно вырабатываются, дополняются и сокращаются, находятся в состоянии непрерывного роста, вместе с народной жизнью поднимаются и опускаются;

— народный идеал должен быть проникнут культурою, должен впитывать в себя лучшие стремления и идеи выдающихся представителей народа на различных путях его деятельности;

— существуют объективные взаимосвязи воспитательных идеалов каждого народа с идеалами других народов;

— народное нужно сочетать с инородным, всенародным и общечеловеческим;

— в воспитании необходимо использование устного народного творчества, содержащего примеры бескорыстного, самоотверженного служения Родине не за страх, а за совесть;

— воспитание должно быть направлено на формирование у граждан национального самосознания и общественных стремлений на пользу Отечества.

Представленные идеи явились значительным вкладом как в научную педагогику России так и в развитие ее этнопедагогической мысли. Они явились основой для теоретико-методологический обоснований этнопедагогики как самостоятельной отрасли научно-педагогического знания.

На рубеже веков продолжаются активные научные исследования в области народной педагогики и народной культуры. Но вместе с тем, необходимо отметить, что народные традиции воспитания не нашли своего должного места в практике семейного воспитания привилегированных слоев России. Это объясняется отчасти тем, что представители высших сословий продолжали пренебрежительно относиться к народной культуре, в том числе ее педагогической составляющей. Народная педагогика, однако, продолжала свое существование в семьях трудового народа, преимущественно крестьянства. Её теоретическое обобщение осуществлялось в русле развивающейся научной педагогики России.

К началу XX века Российская империя достигла своего наивысшего развития. Своеобразие и самобытность русского этноса нашла яркое выражение во всех жанрах российской культуры. Русский народ приобрел свое «этническое лицо» и занял достойное место в мире. В 1909 году начался новый промышленный подъем, и по темпам роста Россия вышла на первое место в мире. Население страны неуклонно росло.

Анализируя особенности и этапы зарождения и развития этнопедагогической мысли, мы рассмотрели и особенности формирования русского этноса и его культуры. Они имели определяющее значение в установлении идеалов, содержания, форм, методов и средств народного воспитания. История убедительно показывает взаимовлияние и взаимообусловленность научной и народной педагогики, которые дополняют и обогащают друг друга. Если в научной и официальной педагогике всегда ощущалась влияние церкви и идеологии господствующих классов, то народная педагогика, хотя и в известной мере подвергалась этим влияниям, она в целом выражала думы и чаяния народа, его представление о воспитании и обучении молодого поколения. Вместе с тем, большое значение в истории России, в формировании русского этноса и его национального самосознания, в его воспитании имел религиозный фактор. Отличие России от Запада и от Востока выражалось в том, что на Руси с X века, сложилась своеобразная форма христианства, впоследствии получившая наименование русского православия. «Собирание народов» в едином государстве явилось культурно-историческим способом существования русского народа. В ходе решения этой задачи сформировалось его мировоззрение, его государственное устройство, способ ведения хозяйства и все другие социальные институты.

Национальное самосознание, как составляющая менталитета, характеризует отношение этноса к себе и другим этносам. Так, общественное воспитание в России, согласно архивным данным, во многих случаях носило прозападный характер: внушалось превосходство всего иностранного над русским, признавалось, что на Западе люди умнее, все достижения идут в Россию оттуда. Это формировало преклонение перед всем чужеземным, готовность воспринимать многое, идущее с Запада, восторженно [244] . Особенно это относилось к высшим сословиям. Простой народ, согласно социально-психологическим исследованиям, традиционно с уважением относился к власти, был приучен ставить государственные интересы выше своих собственных. Это сформировало тип национального самосознания, который был назван «державным» [245] .

Выдающиеся русские мыслители: В.Г.Белинский, Ф.М. Достоевский, Н.О. Лосский и др., коренной чертой национального самосознания русских считали их уважение к другим нациям. Это объясняет интернационализм русских, их жертвенность. Благодаря этому, многие представители других наций, прожив долгое время в России, считают себя русскими, любят русскую культуру, их поведение во многом соответствует чертам русского менталитета.

Таким образом, можно сделать следующие выводы: этнопедагогическая мысль России зародилась в период образования племен. Среди них определяющее значение имели славянские племена. Ее зарождению и развитию способствовал ряд социально-политических, культурных и исторических условий: возникновение воспитания и народной педагогики, формирование русского этноса и его культуры, принятие христианства, создание централизованного государства с основным ведущим этносом, победа в Отечественной войне 1812 года, подъем общественно — педагогического движения во второй половине XIX века и др.

В целом можно сказать, что российскими учеными дореволюционного периода, и в особенности К.Д. Ушинским, было разработано большинство основных теоретических положений этнопедагогики. Кроме того, были определены главные направления, методы и средства использования богатейшего наследия народной педагогики и народной культуры в учебно-воспитательной работе с детьми и молодежью.