Зарождение и развитие этнопедагогики России

Значительный вклад в развитие этнопедагогики в эти годы внес В.А. Сухомлинский (1918–1970). Он достойный наследник гуманистической народной педагогики. Его научная заслуга, прежде всего в том, что он разработал научно-обоснованные рекомендации использования традиционных педагогических знаний украинского народа в учебно-воспитательном процессе школы. Свое воодушевление, научные силы ученый черпал, прежде всего, из духовных народных глубин, неиссякаемых источников народной мудрости. По его мнению, школа — это «колыбель народа», «народный очаг воспитания», «важнейший центр духовной жизни народа».

Следуя заветам народной педагогики В.А. Сухомлинский использовал все многообразие путей, форм и методов учебно-воспитательной работы для всестороннего и глубокого познания мира человека. Все направления воспитательного процесса учащихся, разнообразные и самобытные формы работы в Павлышевской школе (Сад матери, праздник бабушки и дедушки, комната сказки, уголок мечты и др.) раскрывали в детях самые благородные человеческие качества. По его мнению, «школа лишь тогда школа, когда главный предмет в ней человековедение».

Главнейшей задачей школы, педагог считал формирование у детей и подростков убеждения в высоком назначении человека, в том, что он частица бессмертного народа.

Исходя из народного понимания сущности воспитания, педагог считал, что школа должна воссоздать в каждом поколении родной народ: его философию, широкий и оригинальный взгляд на мир, самобытную культуру, национальную психологию и характер, тесные духовные связи с другими народами. В связи с этим Сухомлинский придавал многогранному процессу обучения и воспитания народоведческий характер. Он так организовывал учебно-воспитательный процесс, что его ученики, познавая жизнь народа в прошлом и настоящем, переживали всю гамму чувств: волновались, сочувствовали, сострадали, любили, ненавидели. Благодаря народоведческому подходу в учебно-воспитательном процессе В.А. Сухомлинский добивался глубокого познания учащимися важнейших источников, питающих любовь к родной земле, Родине, приобщающих к своему народу. Он подчеркивал, что такими источниками являются материнская, отцовская любовь, колыбельная песня и родной язык, картины родной природы (склоненная над прудом ветка, высокий пирамидальный тополь, песни соловья и др.), требующее труда отцовское плодородное поле, история родного народа, мир наших предков, исторические судьбы других народов и т. д. Такие источники должны постоянно питать сердце и ум ребенка своими целебными соками с первых шагов его жизни.

В.А. Сухомлинский считал, что открытие мира детьми должно начинаться с овладения самым ценным народным сокровищем — родным словом. Педагог теоретически обосновал и практически реализовал такие новые формы работы по формированию творческой личности: путешествие к истокам родного слова, уроки жизни, уроки развития чувств, часы творчества, часы любимого труда. На своем опыте педагог показал, что творческие качества личности успешнее формируются тогда, когда у детей уже сформирован интерес к усвоению сказки, песни, былины, легенды, баллады, пословицы и поговорки, так как они вызывают у воспитанников душевный подъем, пробуждают воображение, стимулируют их творческую деятельность. Он целенаправленно организовывал активное участие воспитанников в изучении и практическом продолжении творческих традиций народа (театр сказки, кукольный театр, сочинение сказок и т. д.). Такая разнообразная творческая деятельность способствовала не только повышению интереса к обучению, но и формировала у детей творческие способности, вырабатывала позицию активных продолжателей дел отцов и дедов, истории родного народа, и что самое важное, знакомила с родной культурой.

Сухомлинский В.А. постоянно укреплял единство научной и народной педагогики. Учителя Павлышевской школы систематически заботились о том, чтобы в каждой семье сохранялись лучшие традиции народной педагогики. Он подчеркивал, что мир прекрасного для ребенка начинается в семье. Тонкость ощущения человека, эмоциональная восприимчивость, впечатлительность, чуткость, сопереживание, проникновение в духовный мир другого человека — все это постигается, прежде всего, в семье.

Выдающийся педагог, как и народная педагогика, главной наставницей детей считал мать. Мать это не только тепло, уют, внимание. Это — мир солнца, любви, добра, ласки. И от того, каков он, этот мир, зависит, каким вырастет человек. Для Сухомлинского культ матери — это результат серьезных раздумий о необходимости связи поколений, о передаче духовной культуры. Он отмечает, что он лежит на поверхности чаще всего не замечается. Казалось бы, чего проще, но мы, видимо, не осознаем в полной мере роли того влияния, которое оказывает на формирование будущего ребенка обстановка в семье. При недостатке материнского внимания, развитие ребенка всегда задерживается: психически, физически, интеллектуально, эмоционально. А ведь то, каким вырастет человек, во многом определяется тем, кто держал ребенка на коленях, вел его за руку, пел песни и рассказывал сказки.

Большое место в формировании личности ребенка В.А. Сухомлинский, как и народные воспитатели, отводил трудовому воспитанию. Он особо подчеркивал, что в семье кроме трудовых народных традиций должны бытовать и другие: духовное содружество всех членов семьи, забота о бабушке и дедушке, сохранение светлой памяти о умерших и т. д. Этому учит народная педагогика. Вклад В.А. Сухомлинского в развитие этнопедагогики, прежде всего в том, что он не только обогатил этнопедагогику новыми знаниями, но и творчески соединил традиционные народные воспитательные идеи с практической учебно-воспитательной деятельностью. Выдающийся ученый пополнил этнопедагогику следующими научными знаниями:

— определил народную педагогику как средство обновления и совершенствования учебно-воспитательной работы с детьми;

— охарактеризовал школу как «колыбель народа», «народный очаг воспитания», «важнейший центр духовной жизни народа»;

— разработал разнообразные и самобытные формы учебно — воспитательной работы с детьми на основе украинской народной педагогики (Сад матери, праздник бабушки и дедушки, комната сказки, уголок мечты и др.);

— доказал, что школа лишь тогда школа, когда главный предмет в ней человековедение;

— школа должна воссоздать в каждом поколении родной народ: его философию, широкий и оригинальный взгляд на мир, самобытную культуру, национальную психологию и характер, тесные духовные связи с другими народами, придавая этим многогранному процессу обучения и воспитания народоведческий характер;

— доказал, что народоведческий подход в учебно-воспитательном процессе позволяет добиваться глубокого познания учащимися важнейших источников, питающих любовь к родной земле, Родине, приобщающих к своему народу;

— определил главнейшую задачу школы — формирование у детей и подростков убеждения в высоком назначении человека и в том, что он частица бессмертного народа;

— определил источники народного патриотизма в современном понимании: материнская, отцовская любовь,

— колыбельная песня и родной язык, картины родной природы (склоненная над прудом ветка, высокий пирамидальный тополь, песни соловья и др.), требующее труда отцовское плодородное поле, история родного народа, мир наших предков, исторические судьбы других народов и т. д.;

— установил, что открытие мира детьми должно начинаться с овладения самым ценным народным сокровищем — родным словом;

— теоретически обосновал и практически реализовал такие новые формы работы по формированию творческой личности как путешествие к истокам родного слова, уроки жизни, уроки развития чувств, часы творчества, часы любимого труда;

— доказал, что творческие качества личности успешнее формируются тогда, когда у детей уже сформирован интерес к усвоению сказки, песни, былины, легенды, баллады, пословицы и поговорки;

— разработал оригинальные формы внедрения художественных традиций народа (театр сказки, кукольный театр, сочинение сказок и т. д.) в учебно-воспитательный процесс школы;

— определил ведущую роль семьи в формировании личности ребенка, постижении мира прекрасного, тонкости ощущения человека, эмоциональной восприимчивости, впечатлительности, чуткости, сопереживании, проникновении в духовный мир другого человека;

— определил мать главной воспитательницей детей;

— доказал, что приобщение детей к трудовым народным традициям с самого раннего возраста должно органически соединяться с другими культурно-историческими, духовными традициями народа.

Определенный вклад в становление этнопедагогики в 60–70 годы XX века внес татарский педагог Я.И. Ханбиков. В книге «Из истории педагогической мысли татарского народа» (1967 г.) он излагает свои научные взгляды на место народной педагогики в современном учебно-воспитательном процессе [254] . Кроме того, он раскрывает содержание формы и методы нравственного, физического, умственного, эстетического татарского традиционного воспитания. Весьма ценны его уточнения предмета народной педагогики. Ученый пишет, что признавая ценность педагогических идей народа в фольклорных источниках, мы не можем согласиться с таким узким и однобоким толкованием предмета народной педагогики. Нельзя сводить народную педагогику только к идеям воспитания и обучения,

только к средствам устного педагогического воздействия. Ведь для всех очевидно, что у народа есть не менее эффективные средства воспитания, а именно: труд, опыт семейного воспитания, игрушки и игры, детские и молодежные праздники, народные традиции, система поощрений и наказаний, организация детского быта и досуга и т. д. Следовательно, считает автор, было бы неправильным ограничить понятие народной педагогики только устным творчеством народа, хотя оно имеет существенное значение в арсенале педагогических средств трудящихся. «В народную педагогику включаются не только педагогические идеи трудящихся масс, но и умения и навыки, средства воспитания и обучения, народные традиции семейного, трудового и других сторон воспитания» [255] .

Наиболее полно в 50–70 гг. XX века проблемы народной педагогики рассмотрел Г.Н. Волков, в своих работах: «Чувашская народная педагогика» (1966 г.) и «Этнопедагогика» (1974 г.). Его важной научной заслугой является введение в науку фундаментального понятия «этнопедагогика». Монография Г.Н. Волкова «Этнопедагогика» имела огромное значение в становлении этнопедагогики как междисциплинарной отрасли научно-педагогического знания. В ней ставятся и рассматриваются основные теоретико-методологические проблемы,

свидетельствующие о вступлении этнопедагогики в четвертый этап своего становления — теоретико-методологическое обоснование этнопедагогики как самостоятельной отрасли научно-педагогического знания. В монографии изложена концепция этнопедагогики, её предмет, цели, идеалы содержание, методы и приемы традиционного народного воспитания. Им также определена разница между этнопедагогикой и народной педагогикой.

В первой части своей книги автор раскрывает проблемы, характеризующие этнопедагогику как науку: предмет и проблемы этнопедагогики; логическое и историческое в знаниях о воспитании; этнопедагогика как научный взгляд на явления народного воспитания; народные традиции воспитания и

наследие педагогов-демократов; советская педагогика и коллективный педагогический опыт.

При определении автором объекта и предмета этнопедагогики, показана разница между народной и этнической педагогикой. Г.Н. Волковым проведено четкое разграничение понятий «народная педагогика» и «этнопедагогика». Если народная педагогика имеет отношение к опыту и его описанию, средствам и идеям народного воспитания, то этнопедагогика — сфера теоретической мысли, сфера науки. В связи с этим, в предисловии к книге «Этнопедагогика», член-корреспондента АПН РСФСР И.Т. Огородников пишет, что если бы была составлена хрестоматия двух родов — по народной педагогике и этнопедагогике, то в первую вошли бы произведения устного народного творчества о воспитании, этнографические описания традиций, связанных с воспитанием подрастающего поколения, а вторая содержала бы отрывки из сочинений деятелей педагогической науки о народной педагогике и народном воспитании.

Г.Н. Волков в своем труде ставит вопрос и о правомерности существования этнопедагогики и дает на него ответ: «Особенности психического склада каждого народа — реальный факт. Каков процесс формирования этих особенностей? Из чего складывается национальный характер? Это вопросы не только исторические, но и педагогические. Если есть определенная группа явлений, к которым нельзя оставаться равнодушным, естественно закономерно возникновение и науки, призванной исследовать эти явления. Так, этнопедагогика возникает и развивается под влиянием практических потребностей.

Далее он раскрывает научное значение этнопедагогики. По его мнению, этнопедагогика имеет огромное значение для общей теории о развитии человеческой культуры. Создание такой теории едва ли возможно без глубокого изучения воспитательных традиций народа, его массовой педагогической культуры. Этнопедагогика предполагает изучение педагогики этнической общности, включая и критический анализ педагогики враждебных трудящимся социальных групп и слоев. Вполне естественно, что народная педагогика является основным и главным объектом

науки; именуемой нами этнопедагогикой. Далее автор поясняет, что термином «народная педагогика» можно, конечно, обозначать и отрасль науки, изучающую педагогические знания и опыт народа, а также самый предмет исследования; в то же время представляется более удобным и целесообразным терминологически разделить предмет исследования и саму науку. Если строго подойти к термину «народная педагогика», то этот термин сферу исследования опыта воспитания сужает географически и исторически рамками самых крупных и позднейших этнических образований и допускает игнорирование — во всяком случае, не требует изучения — педагогики более мелких и ранних этнических общностей (рода, племени и отчасти даже и народности). Ученый пишет: «Термин «этнопедагогика» полнее и точнее передает содержание и сущность науки, предметом которой является педагогическая культура рода, племени, народности и нации, сказывающаяся в конечном счете, и в «общности психического склада» той или иной этнической группы. Этнические особенности являются результатом этнического воспитания и влиянии соответствующей этнической среды. В то же время своеобразие педагогических традиций народа, составляющих важный элемент духовной культуры, объясняется особенностями исторических условий [256] . Таким образом, Г.Н. Волков определяет «…этнопедагогику как науку об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени и народности и нации. Этническая педагогика исследует особенности национального характера, сложившегося под влиянием исторических условий, сохраняющиеся благодаря национальной системе воспитания и претерпевающие эволюцию вместе с условиями жизни, вместе с педагогической культурой народа» [257] .

Предметом этнопедагогики является народная педагогика, базовые положения которой, по мнению автора, сходны для всех педагогических культур. Этнопедагогика исследует особенности функционирования народной педагогики, определяемые национальной психологией. Этнопедагогику составляют две области народно-педагогических знаний: 1) народная педагогика, в которой интегрированы общие воспитательные цели, идеи, закономерности, принципы, средства, методы, приемы и т. д.; 2) этническая педагогика, включающая специфичные задачи, источники народного воспитания, обеспечивающие развитие качеств и отношений свойственных психологии нации. Учитывая тесную связь этнопедагогики и этнографии, ученый установил их взаимоотношения. Он пишет: «Что есть этнопедагогика — педагогика или этнография? Специфику науки создает единство точки зрения, метода и изучаемого объекта. В этнопедагогике точка зрения и изучаемый объект чисто педагогические. Что же касается метода, то он отчасти, действительно, этнографический, но, во-первых, направлен на изучение педагогического объекта и наполнен педагогическим содержанием, во-вторых, взаимодействует со специфическими педагогическими методами» [258] . Сказанное справедливо и для терминологии, отражающей точку зрения исследователя: в данной монографии основными являются понятия педагогические, а этнографические термины играют лишь подсобную роль. Быт, обычаи, обряды, семейно-родственные отношения и т. и. (этнографические явления) анализируются и разбираются с точки зрения их воспитательного значения и педагогической сущности.

Г.Н. Волков подробно представил предмет этнопедагогики в виде десяти взаимосвязанных фундаментальных проблем, что определило в дальнейшем основные направления научных исследований в области этнопедагогики:

1) основные педагогические понятия народа (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, учение, приучение);

2) ребенок как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники и друзья, чужие и посторонние дети, детская среда);

3) функции воспитания (подготовка к труду, формирование нравственных — черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному);

4) факторы воспитания (природа, труд, быт, обычай, искусство, религия, родное слово);

5) методы воспитания (убеждение, пример, требование, приказ, разъяснение, поверье, приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, запрет, угроза, проклятие, брань, побои);

6) средства воспитания (потешки, считалки, загадки, пословицы, поговорки, песни, сказки и легенды, предания и т. д.);

7) идея совершенства человеческой личности и ее реализация в системе народного воспитания (взаимосвязь сторон воспитания: умница и красавица, добрый молодец, три добра — добрая мысль, доброе слово, добрый характер, девять доблестей мужчины; камал; комбинированные меры воздействия, комплексные формы организации жизни и деятельности подрастающего поколения);

8) организация воспитания (трудовые объединения детей и молодежи в действии, молодежные праздники, общенародные праздники);

9) педагогическая роль коллективных форм жизнедеятельности людей (семья и род, община, племя, народ, человечество);

10) народные воспитатели (родители, старшие дети, уличные и общинные педагоги, безымянные, неизвестные, малоизвестные педагоги, их деятельность и мысли) [259] .

Ученый раскрыл сущность этнопедагогического подхода, который предполагает рассмотрение педагогического процесса как естественно-исторического процесса, что является принципиальным достижением науки. При этом воспитание, вечная и всеобщая категория, выступает как естественная форма деятельности и поведения. Этнопедагогика убедительно доказывает объективный характер законов педагогического процесса. Этнопедагогический подход к явлениям народной жизни исключает ограниченное толкование предмета педагогики.

Во второй части монографии: «Народное воспитание и сфера его влияния» ученым раскрыты основополагающие теоретические обоснования традиционного народного воспитания: педагогическая культура и духовный прогресс народа; цели воспитания, степень осознания их в педагогических воззрениях народа; народный идеал совершенного человека; педагогическая роль детской среды; ревнители народного воспитания.

Г.Н. Волков с позиций этнопедагогики раскрыл понятие педагогической культуры. «Педагогическая культура — это та сфера материальной и духовной культуры народа, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Это колыбель и колыбельные песни, игрушки и игровые песни, детская одежда и подвижные игры, детские орудия труда и труд детей, детская пища, детское питание и правила кормления детей, детский фольклор и «ребячий пастух» (институт общественных воспитателей), традиционные детские (молодежные) праздники и традиционные формы назидания, советы молодой матери и заветы предков потомкам, спортивные и иные состязания подростков и посвящение их «в возмужалость», методы приучения и совокупность взглядов народа на подготовку подрастающего поколения к жизни и т. д. и т. и.» [260] . По мнению автора, в педагогической культуре получила отражение эволюция педагогических представлений народа с древнейших времен до настоящего времени. Она неоднородна, в ней сохранились предубеждения, предвзятости, предрассудки и суеверия в области воспитания Ученый определил и ее содержание: «Педагогическая культура складывается из предметов, чувств, умений, навыков и знаний. Предметы ухода за детьми, предметы, содействующие воспитанию, испытывают постоянную эволюцию вместе со всем материальным и духовным прогрессом общества. Эволюция чувства любви к детям, как одного из первых морально-педагогических чувств, могла бы быть прослежена на обширном историко-этнографическом материале и могла бы дать интереснейший материал о духовном прогрессе человечества» [261] .

Г.Н. Волковым также определены факторы общности педагогических культур:

а) общность исторических условий развития разных народов;

б) общность целей и интересов народов всех стран, их общечеловеческими духовно-нравственными ценностями;

в) общность основ народной психологии;

г) общность географических условий;

д) взаимовлиянием педагогических традиций разных народов.

Эта общность проявляется в представлениях народа. Например, в представлении о единстве трудящихся. Поговорка «В единении — сила» на многих языках звучит как афоризм. Пословицы и поговорки разных народов, призывающие трудящихся к объединению своих усилий, звучат по-разному, но имеют одинаковый смысл: в них показывается всесильность сплоченных людей и обреченность человека, оказавшегося вне общества. Вот примеры: «Громада — великий человек» (укр.), «Мир по слюнке плюнет, так — море» (рус.), «Если весь мир плюнет, сделается озеро» (тат.), «Деревня плюнет, озеро образуется» (морд.), «Один плюнет — высохнет, народ плюнет — получится озеро» (чув.), «Если вздохнуть всем народом — ветер будет» (рус.), «Народ вздохнет разом — будет буря, топнет ногой разом — будет землетрясение» (кит.).

В монографии дано также теоретическое обоснование целей и идеалов традиционного народного воспитания. По мнению ученого, идея совершенного человека не является этнической: она возникла как общечеловеческая идея из гармонии природы и необходимости приспосабливаться к ней и преобразовывать ее, что поднимало человека на новую ступень гармонии. Этническая специфика касается только конкретных деталей программы человеческого совершенства: добрый молодец — у русских; настоящий человек; (лоуроветлан) — у чукчей; настоящий нивх — у нивхов; храбрый джигит — у восточных народов; три добра — у таджиков; семь благ — у чуваш; девять доблестей мужчины — у бурятов и т. и. Национальные идеалы воспитания совершенного человека не противоречат друг другу, суммарно же создают облик «настоящего человека». По мнению Г.Н Волкова, национальный характер следует рассматривать в тесной связи с идеей совершенного человека. Далее автор особо подчеркивает, что «национально-этнические черты не являются неизменными, они видоизменяются под влиянием общественных условий. У одной и той же народности и нации могут быть в разных исторических условиях разные этнические черты (автостереотипы и стереотипы) и свойства национального характера, национальной культуры» [262] .

В монографии также представлены и проанализированы с точки зрения воспитательных возможностей содержание, формы, методы, средства и приемы традиционного народного воспитания; раскрыта сущность традиционного народного воспитания:

1) оберегай ребенка, имея его постоянно перед глазами, сохраняй присматривая;

2) расти, не спуская с него глаз;

3) развивай, постоянно следя за ним.

Кроме того, ученым представлено рассмотрение одного человеческого века как полного педагогического цикла: человек рождается внуком, умирает дедом. «И дед был чьим-то внуком», — гласит чувашская пословица. «Не балуй дитя, пожалей внука», — советует народ в другой пословице (вариант: «подумай о внуке»). В народной педагогике плохое воспитание связывается с непременным ухудшением поведения будущих поколений: «Дети, которые родились от избалованных («ачаш»), станут, говорят, ворами». «Правильное воспитание, по представлениям народа, обязательно предполагает подготовку самого подрастающего поколения к воспитательной деятельности и воспитание у него серьезного отношения к формированию личности будущих поколений» [263] .

Третья часть монографии академика Г.Н. Волкова раскрывает воспитательный потенциал сокровищ народной педагогики: эпоса и педагогической культуры народа, пословиц и загадок, как педагогических миниатюр, песенной поэзии воспитания, сказок, как первых попыток народной педагогики.

Таким образом, исследование, проведенное Г.Н. Волковым в 50–70 гг. XX в. в области теоретико методологического обоснования этнопедагогики, как самостоятельной области научного знания, не только обозначили появление новой отрасли научно-педагогического знания, но и послужили объективной предпосылкой активных научных исследований по ее развитию в последующие годы. Это нашло выражение в многочисленных кандидатских и докторских исследованиях по различным аспектам этнопедагогики.

В 70-х — начале 80 годов в Грузии, Абхазии, Казахстане, Северной Осетии, Якутии прошли массовые выступления на национальной почве. Кроме этого на территории СССР имелись места, на которых существовали межнациональные противоречия, которые в любой момент могли обостриться — Нагорный Карабах, Абхазия, Южная Осетия и другие.

Исследователь проблем этнопсихологии Т.Г. Стефаненко в связи с этими событиями пишет: «И все-таки кризис конца 80-х гг., когда гласность «выпустила джинна из бутылки», застал всех врасплох. Не подготовленными к нему оказались не только государственные структуры, но и научное сообщество, многочисленные специалисты, занимавшиеся доказательством расцвета и сближения наций: историки, философы, социологи, демографы» [264] .

В связи с этим советское правительство и коммунистическая партия усиливают политику интернационализма. Акцентирование внимания на национальном во всех сферах жизни пресекается на корню. И как следствие — спад научных исследований по народной педагогике. С 1970 по 1989 годы не было защищено ни одной докторской диссертации по проблемам этнопедагогики. И только в 1990 году после долгого перерыва были защищены две докторские диссертации

М.И. Стельмаховича и А.Ш. Хасанова [265] . С этого времени опять возрастает интерес исследователей к этнопедагогическим проблемам. Научные исследования этого периода были направлены на изучение традиционных этнических воспитательных систем, народных традиций, обычаев, обрядов, праздничной и игровой культуры. Одной из важнейших, но так и нерешенных в полной мере проблем в это время, был поиск путей, средств, форм, методов и механизмов включения этнопедагогических знаний в образовательный процесс учреждений системы образования.