«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Однако текстологический анализ свидетельствует, что связь Авраама с Вефилем является поздней и искусственной. По происхождению он является локальным героем, связанным с Негевом, Хевроном и Беэр-Шевой (Вирсавией). Хронологически самым ранним автором, упоминающим Авраама, является пророк Иезекииль (нач. VI в. до н.э.): «Живущие на опустелых местах в земле Израилевой говорят: Авраам был один и получил в наследие землю сию, а нас много; итак нам дана земля сия в наследие» (Иез. 33, 24). Следующим по времени является свидетельство Третье-Исайи (V в. до н.э.), который от имени вернувшихся из Вавилона изгнанников сетует: «Авраам не знает нас, и Израиль не признаёт нас своими» (Ис. 63, 16). Оба эти текста свидетельствуют, что Авраам изначально был автохтонным южноханаанейским героем, и в таком качестве к нему апеллировали евреи, оставшиеся в земле Израиля, в спорах со своими угнанными в Вавилон соплеменниками.

Именно в связи с этой полемикой жреческими авторами, находившимися в Вавилонии или уже вернувшимися из неё, была сочинена история о приходе Авраама по приказу Яхве в Ханаан из Ура Халдейского (т. е. Вавилонии), чтобы представить его своим собственным предтечей. На этом этапе развития истории Авраам оказался связан с Вефилем, а также, вероятно, превратился в деда Иакова. Изначально Авраам и Исаак (в первой версии легенды всё-таки принесённый в жертву отцом) не имели никакого отношения к северному герою Иакову, жизнь которого тексты ЕБ связывают с Вефилем, Сихемом, Галаадом, Мицпой, Маханаимом и Пенуэлем.

Библейский образ Иакова-Израиля, в свою очередь, объединяет в себе черты двух лиц – прародителя ханаанейского племенного объединения Израиль и прародителя слившихся с ним пришлых яхвистских племён, выводивших себя из Египта (историческим прототипом которого мог быть гиксосский царь Нижнего Египта Иаков-Хар). К прародителю ханаанейского Израиля должен восходить библейский рассказ об основании святилища в Вефиле, объединяющий в себе несколько традиций. Обманом получив отцовское благословение вместо своего старшего брата, Иаков вынужден бежать от Исава:

10. Иаков же вышел из Вирсавии и пошёл в Харран,

11. и пришёл на одно место (maqom), и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лёг на том месте.

12. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, посланцы божии (’elohim) восходят и нисходят по ней.

13. И вот, Яхве стоит перед ним и говорит: я Яхве, бог Авраама, отца твоего, и бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, я дам тебе и потомству твоему;

14. и будет потомство твоё, как песок земной; и распространишься к западу и к востоку, и к северу и к югу; и благословятся в тебе и в семени твоём все племена земные;

15. и вот я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдёшь; и возвращу тебя на сию землю, ибо я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что я сказал тебе.

16. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Яхве присутствует в месте сем; а я не знал!

17. И убоялся и сказал: как страшно место сие! это не иное что, как дом божий (bet ’elohim), это врата небесные.

18. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его столпом (maṣṣeḇa), и возлил (wayyiṣoq) елей (šemen) на главу его.

19. И нарёк имя месту тому: Вефиль (bet-’el), а прежнее имя того города было: Луз.

20. И положил Иаков обет, сказав: если бог (’elohim) будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,

21. и я в мире возвращусь в дом отца моего, то будет Яхве моим богом (’elohim),

22. а этот камень, который я поставил столпом (maṣṣeḇa), будет домом божиим (bet ’elohim); и из всего, что ты даруешь мне, я дам тебе десятую часть.

(Быт. 28, 10—22)