«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Народам Ближнего Востока в доперсидскую эпоху штаны не были известны. Это касается и евреев, включая еврейских жрецов. Наследием этой ранней эпохи является содержащийся в Книге Исхода запрет подниматься по ступеням на жертвенник для совершения жертвоприношений. Указав Израилю соорудить ему жертвенник из земли или камня, Яхве устами Моисея требует: «…Не всходи по ступеням к жертвеннику моему, дабы не открылась на нём нагота твоя («erwatəḵa)» (Исх. 20, 26). Подобный запрет имел смысл только в том случае, если он касался иудейских жрецов, не имеющих штанов.

Однако в Еврейской Библии 5 раз встречается требование к иудейским жрецам при совершении священнодействий обязательно быть одетыми в штаны (евр. miḵnəsim). 4 раза такое требование содержится в Пятикнижии (все соответствующие тексты происходят из Жреческого источника) и ещё 1 раз – в поздней части Книги пророка Иезекииля, возникшей, как признаётся большинством современных исследователей, в кругах иерусалимского жречества персидской эпохи.

Приказав Моисею поставить Аарона и его сыновей жрецами ему, Яхве требует: «И сделай им штаны (miḵnəsim) льняные для прикрытия телесной наготы (bəśar «erwa), от чресл до голеней (Септ.: καὶ ποιήσεις αὐτοῖς περισκελῆ λινᾶ καλύψαι ἀσχημοσύνην χρωτὸς αὐτῶν· ἀπὸ ὀσφύος ἕως μηρῶν ἔσται; цсл.: И да створиши имъ надраги льняны покрывати стыдѣнiя плоти ихъ, от бедръ даже до стегнъ будутъ), и да будут они на Аароне и на сынах его, когда будут они входить в шатёр собрания, или приступать к жертвеннику для служения во святилище, чтобы им не навести на себя греха и не умереть. Это устав вечный для него и для потомков его по нём» (Исх. 28, 42—43).

В данном тексте выражение «для прикрытия телесной наготы (bəśar «erwa)» (Исх. 28, 42) представляет собой явную фразеологическую и смысловую перекличку с уже встречавшимся нам в более раннем тексте выражением «дабы не открылась на нём (т.е. на жертвеннике) нагота твоя («erwatəḵa)» (Исх. 20, 26).

Указание «это устав вечный (ḥuqqat «olam) для него и для потомков его по нём» (Исх. 28, 42—43) предполагает, что речь идёт о нововведении, которого раньше не было. Данное предположение подтверждается использованием сходного выражения «в роды ваши устав вечный (ḥuqqat «olam)» при установлении нового праздника Опресноков (Исх. 12, 17), а также при запрещении впредь совершать действия, которые совершались раньше (Лев. 17, 7; Числ. 18, 21—24). Все эти свидетельства происходят из Жреческого источника.

Жреческие штаны упоминаются в Пятикнижии ещё 3 раза: «И сделали для Аарона и для сыновей его… штаны (miḵnəsim) льняные из кручёного виссона» (Исх. 39, 28); «Пусть жрец… наденет на тело своё льняные штаны (miḵnəsim) и снимет пепел от всесожжения» (Лев. 6, 10); «Вот с чем должен входить Аарон во святилище [в день искупления]: … штаны (miḵnəsim) льняные да будут на теле его» (Лев. 16, 3—4). Ещё раз, как упоминалось, они встречаются в Книге пророка Иезекииля. Говоря о службе жрецов во внутреннем дворе храма у жертвенника и в самом храме, Яхве устами пророка требует: «Штаны (miḵnəsim) на чреслах их должны быть также льняные» (Септ.: καὶ περισκελῆ λινᾶ ἕξουσιν ἐπὶ τὰς ὀσφύας αὐτῶν; цсл.: и опоясанiя льняна да имутъ о чреслѣхъ своихъ) (Иез. 44, 18).

Итак, Жреческий источник Пятикнижия и поздняя часть Книги пророка Иезекииля вводят ранее не существовавшее требование к иудейским жрецам во время совершения священнодействий быть одетыми в штаны. Оба эти документа датируются персидской эпохой. Как уже говорилось, до прихода персов в VI в. до н.э. штаны ближневосточным народам известны не были. Этот вид одежды впервые появился на рубеже II и I тыс. до н.э. в среде кочевых иранцев южнорусских степей и был принесён на Ближний Восток мидянами и персами в ходе их завоеваний.

На рельефах ахеменидского времени в штанах изображаются представители либо иранских народов (мидяне, скифы, согдийцы, хорезмийцы, бактрийцы и пр.), либо народов, испытавших сильное иранское влияние (армяне и каппадокийцы). Поселившись в Эламе, персы приняли в быту местный эламский костюм, однако их воины и священники продолжали носить иранскую одежду, включая штаны. Отсюда можно заключить, что штаны в качестве одежды для священнодействий были приняты иудейскими жрецами в ахеменидскую эпоху по примеру зороастрийских священников.

Изображение священника зороастрийской Церкви (золотая пластинка ахеменидской эпохи из Амударьинского клада)