«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Элохист изображает здесь приход Иакова со своими людьми в Вефиль как паломничество (предварительное очищение, «восхождение»). Как и в Быт. 28, 10—12, 17—22, ни разу не упоминается Яхве, но говорится об Эле или неопределённом боге (’el) и даже о богах (ha-’elohim), которые явились (niglu) Иакову во время первого посещения им Вефиля. Это свидетельствует об архаичности текста Элохиста, который может отражать подлинное культовое предание Вефильского святилища. Жреческий текст в ст. 9—15 представляет собой другой вариант этиологии храма в Вефиле и его столпа, который в элохистском варианте ранее был изложен в Быт. 28, 10—12, 17—22. Как и Яхвист, Жреческий источник связывает Вефиль с обещанием Иакову земли и потомства, а также утверждает, что именно там происходит его переименование в Израиля (яхвистско-элохистский текст в Быт. 32 связывает это событие с Пенуэлем). Таким образом, согласно Жреческому источнику, Вефиль – это, по сути, место, откуда происходит Израиль.

При этом общим для Элохиста, Яхвиста и Жреческого источника является положительный взгляд на Вефильское святилище и его культовую практику (воздвижение столпа, помазывание его елеем и возлияние на него вина), решительно осуждаемую четвёртым из источников Пятикнижия – Девтерономическим.

Вид Бетина в 1894 г.

В рассказах о завоевании Ханаана Вефиль упоминается лишь вскользь. Книга Иисуса Навина называет царя Вефиля в числе царей, которых поразили израильтяне (Нав. 12, 16), и сообщает, что этот город вошёл в удел сынов Вениаминовых (Нав. 18, 22). Согласно Книге Судей, он был завоёван сынами Иосифовыми (Суд. 1, 22—26). Ещё один отрывок из Книги Судей имеет отношение к Вефилю, хотя прямо его не называет:

1. И поднялся (wayya‘al) посланец Яхве из Галгала в Бохим и сказал: Я вывел вас из Египта и ввёл вас в землю, о которой клялся отцам вашим, и сказал я: «не нарушу завета моего с вами вовек;

2. и вы не заключайте завет с жителями земли сей; жертвенники их разрушьте». Но вы не послушали голоса моего. Что вы это сделали?

3. И потому говорю я: не изгоню их от вас, и будут они вам петлёю, и боги их будут для вас сетью.

4. Когда посланец Яхве сказал слова сии всем сынам Израилевым, то поднял народ голос свой и заплакал (wayyiśə’u ha-«am ’et-qolam wayyiḇku).

5. От сего и называют то место Бохим (boḵim «плач»). И принесли они там жертву Яхве.

(Суд. 2, 1—5)

Место с названием Бохим не встречается больше нигде в Еврейской Библии, но некоторые рукописи Септуагинты упоминают здесь (в качестве пояснительной глоссы?) Вефиль. «Восхождение» (wayya‘al) подразумевает паломничество, а по другим текстам ЕБ можно заключить об обычае паломничества в Вефиль из Галгала (galgal «круг» – так называлось у иудеев круглое капище из поставленных отвесно камней). В Книге Судей плач упоминается ещё только один раз, и именно в связи с Вефилем (Суд. 20, 26; 21, 2—4), причём почти теми же словами: «и подняли голос свой, и плакали» (wayyiśə’u qolam wayyiḇku) (в связи с Вефилем плач упоминается также в Быт. 35, 8 и Зах. 7, 2—3). На этом основании можно заключить, что Бохим в этом рассказе – Вефиль.

Ст. 1a и 5b в приведённом отрывке принадлежат Яхвисту и представляют теофанию Яхве в Вефиле, сходную с его явлением Иакову в Быт. 28, 13—16. Остальная часть текста принадлежит руке девтерономического автора. Выводящий евреев из Египта «посланец Яхве», тождественный самому Яхве, упоминается в Исх. 23, 20—24 и Числ. 20, 16.

Вефиль является центральным местом в рассказе Книги Судей о войне против колена Вениаминова, представляющего собой девтерономическое сочинение в последующей жреческой редакции (подчёркнутые ст. 27b-28a являются жреческой вставкой):

18. И встали и поднялись (wayya‘lu) в Вефиль, и вопрошали бога (’elohim) и сказали сыны Израилевы: кто из нас прежде поднимется на войну с сынами Вениамина? И сказал Яхве: Иуда прежде.

(Суд. 20, 18)

26. И поднялись (wayya‘lu) все сыны Израилевы и весь народ, и пришли в Вефиль, и плакали и сидели там перед лицом Яхве, и постились в тот день до вечера, и вознесли всесожжения и мирные жертвы перед лицом Яхве,

27. и вопрошали сыны Израилевы Яхве, ибо там был ковчег завета бога (’aron bərit ha-’elohim) в те дни

28. и Финеес, сын Елеазара, сына Ааронова, предстоял перед лицом его в те дни, говоря: выходить ли мне ещё на сражение с сынами Вениамина, брата моего, или нет? И сказал Яхве: поднимайтесь, ибо завтра я предам его в руки твои.

(Суд. 20, 26—28)

2. И пришёл народ в Вефиль, и сидели там до вечера перед лицом бога (ha-’elohim), и подняли голос свой, и плакали (wayyiśə’u qolam wayyiḇku) плачем великим,

3. и сказали: Яхве, боже Израилев! для чего случилось это в Израиле, что не стало теперь у Израиля одного колена?

4. На другой день встал народ поутру, и построили там жертвенник, и вознесли всесожжения и мирные жертвы.

(Суд. 21, 2—4)