«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Вефильское изваяние тельца неоднократно называется в ЕБ словом masseḵa – «кузнечная работа» (Исх. 32, 4, 8; Втор. 9, 12, 16; 4 Цар. 17, 16; Пс. 105, 19; Ос. 13, 2). Термин masseḵa мог обозначать как цельнолитую статую, так и деревянный остов, обложенный металлическими листами. Об Аароне сообщается, что «он взял [золото] из рук их, и обделал (wayyaṣar) его резцом (ḥereṭ), и сделал из него тельца, кузнечную работу (masseḵa)» (Исх. 32, 4). Позднее он сам рассказывает Моисею, что «бросил его (т.е. золото) в огонь, и вышел этот телец» (Исх. 32, 24). На основании этих скудных сведений невозможно заключить, в какой технике была исполнена золотая статуя тельца в Вефиле и какой размер она имела.

Хеттские и каппадокийские культовые изображения тельцов среднего бронзового века позволяют составить представление о том, как мог выглядеть вефильский образ Яхве

Нет никаких оснований для утверждений о том, что вефильское изваяние тельца не было иконой Яхве, а лишь служило ему подножием, подобно тому, как в Иерусалимском храме ковчег и керувы служили ему престолом. Книга Исход прямо утверждает, что еврейский народ «сделал себе бога из золота (’elohe zahaḇ)» (Исх. 32, 31). В Псалмах израильтяне осуждаются за то, что «сделали тельца («egel) у Хорива и поклонились кузнечной работе (masseḵa); и променяли славу (kaḇod) свою на очертание (taḇnit) быка (šor), едящего траву» (Пс. 105, 19—20).

Любопытно, что такой же параллелизм слов «телец» («egel) и «бык» (šor), как в процитированном Псалме, встречается в арамейском тексте из папируса Amherst 63, который может отражать обычаи Вефильского святилища: «Да целуют они твоих быков, да желают они твоих тельцов, о высокий! Мы целуем твоих тельцов устами» (yšq (w) tr [yk] ˹yḥ˺mdw «glyk rm ˹n˺ [šq] [«kry] l {y} k p˹m˺) (vi 12—13). Свой бычий образ Яхве унаследовал от главного ханаанейского бога Эла, которому изначально был посвящён храм в Вефиле. Угаритские тексты многократно именуют Эла «быком» (угар. ṯr = евр. šor). Слово «телец» («egel) означало молодого быка возрастом до трёх лет. Как показывают Псалом 105 и папирус Amherst 63, в Вефиле эти слова использовались как синонимы и оба могли прилагаться к бычьему образу Яхве.

Законность этого образа никем не подвергалась сомнению – против него не возражали пророки Илия и Елисей и он не пострадал во время «антиваалистской революции» Ииуя: «Только от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввёл Израиля в грех, от них не отступал Ииуй, – от золотых тельцов, которые в Вефиле и которые в Дане» (4 Цар. 10, 29).

Вефиль упоминается у двух пророков VIII в. до н.э. – Амоса и Осии. Выходец из Иудеи Амос обличал социальную несправедливость, царившую в Израильском царстве (Ам. 2, 6—8; 3, 9—10; 4, 1; 5, 7, 11—12; 6, 12; 8, 4—6), но ничего не имел против его культовой практики. Даже для уроженца Иудеи Вефиль был в эту эпоху законным яхвистским святилищем, а золотой телец – законной иконой Яхве. Амос дважды видит «бога Израилева»: «Так явился он мне (hirə’ani): вот, господь (’adonay), стоящий на отвесной стене, и в руке у него отвес» (Ам. 7, 7); «Видел я (ra’iti) господа (’adonay), стоящего на жертвеннике» (Ам. 9, 1). Поскольку проповедь Амоса происходит в Вефиле, должны иметься в виду стена и жертвенник этого города.

В книге Амоса о Вефиле говорится четырежды: «…В тот день, когда я взыщу с Израиля за грехи его, взыщу и с жертвенников в Вефиле, и отсечены будут рога жертвенника, и падут на землю» (Ам. 3, 14); «Идите в Вефиль – и грешите, в Галгал – и умножайте грех; приносите жертвы ваши утром, десятины ваши через три дня» (Ам. 4, 4); «Не ищите Вефиля и не ходите в Галгал, и в Вирсавию не странствуйте, ибо Галгал весь пойдёт в плен и Вефиль обратится в ничтожество (’awen). Ищите Яхве – и будете живы, чтобы он не устремился на дом Иосифов как огонь, который пожрёт его, и некому будет погасить его в Вефиле» (Ам. 5, 5—6).

Праздник, о котором говорится в Ам. 4, 4—5, предположительно является праздником Кущей, который мог быть главным культовым событием Вефиля. Из рассказа о создании золотого тельца можно заключить, что помимо жертвоприношений вефильские празднества включали обрядовые трапезы, пение и пляски: «На другой день они (т.е. израильтяне) встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть (ṣaḥeq)» (Исх. 32, 4—6); «…Он (т. е. Моисей) приблизился к стану и увидел тельца и пляски (məḥolot)…» (Исх. 32, 17—19). Согласно пророку Осии, участники жертвоприношений также целовали образ Яхве: «Говорят они (т.е. израильтяне): Приносящие жертву люди тельцов («agalim) да целуют (yiššaqun)!» (Ос. 13, 2).

В ответ на обличительную проповедь Амоса вефильский жрец Амасия подаёт жалобу на него израильскому царю Иеровоаму, а самому пророку приказывает: «в Вефиле больше не пророчествуй, ибо он святыня царя (miqdaš-meleḵ) и дом (или храм) царства (bet mamlaḵa)» (Ам. 7, 13).