«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Книга, приписываемая традицией примерному современнику Амоса, уроженцу Израильского царства Осии, несёт значительные следы позднейшего девтерономического редактирования. В ней Вефиль встречается под своим именем дважды. Упоминая о событии, которое Яхвистско-элохистский источник помещает в Пенуэле, Осия говорит об Иакове, что он «боролся с богом, боролся с посланцем (śara ’et-’elohim wayyaśar ’el-mal’aḵ) – и превозмог; плакал и умолял его; в Вефиле нашёл его и там говорил с ним» (Ос. 12, 3—5), воспроизводя уже известное нам предание о связи Иакова с Вефильским святилищем. Пророчество о бедах израильтян Осия заканчивает словами: «Вот что причинит вам Вефиль за крайнее нечестие ваше» (Ос. 10, 15).

Ещё три раза Вефиль в Книге Осии упоминается как Беф-Авен. Данное название, означающее «Дом ничтожества» (bet-’awen), является пародийным искажением названия «Дом бога» (bet-’el), вдохновлённым цитировавшимся пророчеством Амоса о том, что «Вефиль обратится в ничтожество (’awen)» (Ам. 5, 5). Обличая преступления израильтян, Осия требует от них: «Вострубите рогом в Гиве, трубою в Раме; возглашайте в Беф‐Авене: за тобою, Вениамин!» (Ос. 5, 8). Ранее из его уст раздаётся призыв: «Если ты, Израиль, блудодействуешь, то пусть не грешил бы Иуда; и не ходите в Галгал, и не восходите (ta‘lu) в Беф‐Авен, и не клянитесь: жив Яхве!» (Ос. 4, 15). Упоминание об Иуде выдаёт здесь руку позднейшего иудейского редактора, и тем более показательно, что в этом отрывке осуждается «блуд», а не само «восхождение» в Вефиль, которого блудодействующие израильтяне недостойны, как они недостойны клясться именем Яхве.

Последнее упоминание «Беф-Авена» у Осии является очевидным vaticinium ex eventu: «За тёлок («eglot) (Септуагинта: тельца (τῷ μόσχῳ)) Беф-Авена вострепещут жители Самарии, ибо восплачет о нём народ его, и жрецы его (kəmaraw), радовавшиеся о нём, будут плакать о славе его, потому что она отойдёт от него. И сам он отнесён будет в Ассирию, в дар царю враждебному (meleḵ yareḇ)» (Ос. 10, 5—6). Израильское царство, включая его главное святилище Вефиль, было завоёвано ассирийским царём Салманасаром V (727—722 гг. до н.э.). По ассирийскому обычаю изображения богов покорённых народов увозились в качестве трофеев в Ассирию. Такая же участь должна была постигнуть и вефильское изображение Яхве в виде золотого тельца.

Однако сам храм в Вефиле не прекратил своего существования. Об этом говорит девтерономический историк, рассказывая о событиях правления ассирийского царя Саргона II (722—705 гг. до н.э.): «И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из жрецов (kohanim), которых вы выселили оттуда; пусть пойдут и живут там, и он научит их закону бога той земли. И пришёл один из жрецов (kohanim), которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как бояться Яхве» (4 Цар. 17, 27—28). Показательно, что это сообщение, которое содержится в тексте очевидно антисамаритянской направленности, тем не менее признаёт, что Вефильское святилище продолжало существовать, что оно было яхвистским и что его обслуживали законные жрецы.

В какой-то момент в VII в. до н.э. область колена Вениаминова с Вефилем вошла в состав Иудейского царства. 2-я книга Паралипоменон утверждает, что уже в X в. до н. э. Вефиль был завоёван у израильского царя Иеровоама иудейским царём Авией (2 Пар. 13, 19), однако других подтверждений данного сообщения нет, и, если оно даже соответствует действительности, этот город должен был вскоре вернуться к Израилю, потому что в IX—VIII вв. до н.э. он постоянно упоминается как его владение. Наиболее вероятным временем вхождения области Вениамина с Вефилем в состав Иудейского царства является правление Манассии (680-640-е гг. до н.э.), который мог получить их от ассирийцев в награду за верную службу.

После присоединения Вефиля к Иудее в Иерусалим должны были проникнуть вефильские предания об Иакове-Израиле, Исходе и т.п., которые из иудейских авторов впервые засвидетельствованы у Иезекииля в начале VI в. до н.э. (они могли быть принесены в Иудею уже израильскими беженцами от ассирийского завоевания в конце VIII в. до н.э., но прямых свидетельств об этом нет).

Девтерономическая история содержит рассказ о разгроме Вефильского святилища иудейским царём Иосией (4 Цар. 23, 4, 15—20), якобы предсказанном ещё царю Иеровоаму I анонимным пророком из Иудеи (3 Цар. 13). Однако этому событию посвящено всего две строки грамматически хаотичного текста, который датируется пленной или послепленной эпохой, а в Книгах Паралипоменон или где-либо ещё в Еврейской Библии о нём ни слова не говорится, поэтому его приходится признать выдумкой девтерономистов, как и вообще всю «религиозную реформу» Иосии.