«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

В этом рассказе прямо не называется город, в котором Саул превращается в пророка, однако он открывается сообщением о трёх паломниках, идущих в Вефиль, чтобы принести там жертвы. Саул присоединяется к ним и получает от них два жертвенных хлеба. Рассказ обрывается на словах о том, что Саул поднимается на высоту, – очевидно, с целью принести эти хлебы в жертву. Отсюда следует, что городом, в котором произошло обращение Саула, был Вефиль, название которого могло быть здесь цензурировано девтерономическими редакторами.

Вефиль присутствует в жизнеописаниях пророков Илии и Елисея:

1. В то время, как Яхве восхотел вознести Илию в вихре на небо, шёл Илия с Елисеем из Галгала.

2. И сказал Илия Елисею: останься здесь, ибо Яхве посылает меня в Вефиль. Но Елисей сказал: жив Яхве и жива душа твоя! не оставлю тебя. И спустились они в Вефиль.

3. И вышли сыны пророков, которые в Вефиле, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Яхве вознесёт господина твоего над главою твоею? Он сказал: я также знаю, молчите.

(4 Цар. 2, 1—3)

После вознесения Илии Елисей возвращается из-за Иордана:

23. И поднялся (wayya‘al) он оттуда в Вефиль. Когда он шёл дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый!

24. Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Яхве. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребёнка.

(4 Цар. 2:23—24)

Елисей «поднимается» в Вефиль (так же, как «посланец Яхве» в Суд. 2, 1, Иаков и его ближние в Быт. 35, 1—3, израильтяне в Суд. 20, 18, 26 и Саул и его спутники в 1 Цар. 10, 3), т.е. идёт на поклонение. Там же он совершает чудо с медведицами. Хорошо знакомое Илии и Елисею сообщество «сынов пророческих» Вефиля могло быть одним из центров сочинения и сохранения рассказов об этих двух израильских пророках.

Рассказ 3-й Книги Царств о строительстве храма в Вефиле является по происхождению девтерономическим и имеет враждебный по отношению к нему характер:

28. И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал им (т.е. израильтянам): не нужно вам подниматься в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской (hnh ’lhyk yśr’l «šr h‘lwk m’rṣ mṣrym)!

29. И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане.

30. И стало это грехом, и ходил народ к одному из них, даже в Дан.

31. И сделал он дом высот (bet bamot), и поставил жрецов (kohanim) из народа, которые не были из сынов Левииных.

32. И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, какой был в Иудее, и восходил к жертвеннику; так делал он в Вефиле, чтобы приносить жертвы тельцам, которых сделал. И поставил в Вефиле жрецов высот, которые устроил,

33. и восходил к жертвеннику, который он сделал в Вефиле, в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца, который он назначил по сердцу своему; и установил праздник для сынов Израилевых, и восходил к жертвеннику, чтобы совершать курение.

(3 Цар. 12, 28—33)

Достоверность этого рассказа вызывает большие сомнения. Нет уверенности в том, что царь Иеровоам I вообще существовал, а не является проекцией в прошлое хорошо известного правителя Израиля VIII в. до н. э. Иеровоама (II). Исторически засвидетельствованные правители Израильского царства начинаются только с Омри (Амврия) (880-870-е гг. до н.э.). Девтерономический источник утверждает, что Вефильский храм возник как младший соперник Иерусалимского, однако по другим источникам нам известно о глубокой древности святилища в Вефиле.

Достоверным в девтерономическом рассказе является то, что Вефильский храм был религиозным центром Израильского царства, а его главной святыней было золотое изваяние Яхве в виде тельца. Упоминание о «богах», которые «вывели» Израиля из Египта, в 3 Цар. 12, 28 и Исх. 32, 4 является частью антивефильской пропаганды девтерономистов, стремящихся изобразить культ Вефиля не только как идолопоклоннический, но и как многобожный. Если в 3 Цар. 12, 28 употребление множественного числа хотя бы оправдано тем, что речь идёт о двух изваяниях тельцов, в Исх. 32, 4 оно не оправдано ничем, поскольку говорится о единственном изваянии тельца, который к тому же в Исх. 32, 5 прямо отождествляется с Яхве. Первоначальный, неискажённый вариант этой фразы с «богом» в единственном числе сохранился в Книге Неемии: «…Они сделали себе тельца, кузнечную работу (masseḵa), и сказали: Вот бог твой, который вывел тебя из Египта (zh ’lhyk «šr h‘lk mmṣrym)…» (Неем. 9, 18). По всей видимости, эта фраза отражает исторически достоверный литургический возглас Вефильского святилища.