«Завет народу и свет племенам». Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма

Хотя это сообщение насыщено обычной для Иосифа Флавия антисамаритянской пропагандой, оно, по всей видимости, содержит зерно исторической правды, заключающееся в том, что самаритяне не поддержали иудейское восстание и сохранили лояльность Селевкидам. Такая политика принесла им временные выгоды, но в конечном счёте обернулась против них. Хасмонеям удалось закрепиться у власти, и уже Ионафан (великий жрец Иерусалимского храма с 153 г. до н.э.) ок. 145 г. до н.э. получил от сирийского царя Деметрия II Никатора во владение три самаритянских нома: «Итак, мы утверждаем за ними как пределы Иудеи, так и три области: Аферему, Лидду и Рамафем, которые присоединены к Иудее от Самарии, и всё, принадлежащее всем жрецам их в Иерусалиме, за те царские оброки, которые прежде ежегодно получал от них царь с произрастаний земли и с плодов древесных, и всё прочее, принадлежащее нам отныне из десятин и даней, следующих нам, солёные озёра и венечный сбор, нам принадлежащий, всё вполне уступаем им»[39] (1 Макк. 11, 34—35).

Племянник Ионафана Иоанн Гиркан ок. 110 г. до н.э. захватил Сихем и разрушил храм на горе Гаризим, а в 110—108 гг. до н.э. после длительной осады взял город Самарию, вследствие чего вся территория бывшей персидской провинции Самария оказалась под властью иудеев (продолжавшейся до 64 г. до н.э., когда Помпей включил область самаритян в состав провинции Сирия). Неспособность самаритян выделить из своей среды народных вождей, подобных Хасмонеям, привела к тому, что в многовековом самаритянско-иудейском противостоянии чаша весов решительно склонилась в пользу иудеев.

Сихем и Гаризим в иудейском и самаритянском Пятикнижии

По утверждению Книги Бытия, первым местом, где, придя в Ханаан, остановился Авраам (тогда ещё Аврам), был Сихем: «И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и всё имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую; и пришли в землю Ханаанскую. И прошёл Аврам по земле сей до места Сихема (mqwm škm), до дубравы Море́. В этой земле тогда жили Хананеи. И явился Яхве Авраму, и сказал: потомству твоему отдам я землю сию. И создал он там жертвенник Яхве, который явился ему» (Быт. 12, 5—7).

Таким образом, согласно этому принимаемому как самаритянами, так и иудеями сообщению Пятикнижия, первый в Ханаане жертвенник Яхве был возведён в священном городе самаритян Сихеме, где Аврааму явился Яхве и где, таким образом, началось почитание этого бога в «земле обетованной».

Вслед за Авраамом жертвенник в Сихеме после своего возвращения от Лавана возводит Иаков: «Иаков благополучно пришёл в город Сихем (wayyaḇo ya‘qoḇ šalem «ir šəḵem), который в земле Ханаанской, когда пришёл из Паддан-Арама, и расположился перед городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатёр свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет. И поставил там жертвенник, и назвал его «Эл – бог Израилев» (’el ’elohe yiśrael)» (Быт. 33, 18—20).

Синодальный перевод «благополучно пришёл в город Сихем» следует иудейской масоретской традиции. Самаритянская традиция (Самаритянское Пятикнижие: šlwm «yr škm; Самаритянский Таргум: šlm qryt škm) понимает слово šlm не как наречие («благополучно»), а как название города Шалем, и переводит данную фразу как «пришёл в Шалем, город Сихемский». В пользу данного понимания говорят соображения грамматики – в значении «благополучно» слово šlm скорее было бы употреблено с предлогом (bšlm).

Самаритянское прочтение подтверждается Септуагинтой (καὶ ἦλθεν ᾿Ιακὼβ εἰς Σαλὴμ πόλιν Σικίμων; цсл.: И прииде Иаковъ въ Салимъ градъ Сикимскъ), а также Книгой Юбилеев: «И в первый год шестой седмины поднялся он в Салим, который находится на востоке от Сихема» (Юб. 30, 1). Этой традиции следует Евсевий Кесарийский в «Ономастиконе» (ок. 325—330 гг.): Συχὲμ ἡ καὶ Σίκιμα ἢ καὶ Σαλήμ, а также мозаичная карта Святой земли середины VI в. из Мадабы в Иордании: ΣΥ / ΧΕΜ / ΗΚΣΙΚΙΜΑ / ΚΣΑΛΕΜ («Сихем, он же Сикима и Салим»). По всей видимости, отсюда происходит современное арабское название деревни Sālim, лежащей у подножия горы Гаризим.

Шалем, в который пришёл Иаков, тождественен Шалему (в Синодальной Библии – Салиму), царём которого был Мелхиседек, встретивший Авраама (Аврама) после его победы над четырьмя царями: «И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был жрец Эла Вышнего (’el «elyon), – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Эла Вышнего, творца (qone) неба и земли; и благословен Эл Вышний, который предал врагов твоих в руки твои. И дал [Аврам] ему десятую часть из всего» (Быт. 14, 18—20).

Евсевий Кесарийский со ссылкой на (Псевдо-) Евполема передаёт традицию, согласно которой встреча Авраама с Мелхиседеком состоялась в храме на горе Гаризим: «Он (т. е. Авраам) также был принят как гость в городе Святой (или: Храм) Аргаризин, что означает Гора Всевышнего, и получил дары от Мелхиседека, который был жрецом бога и царём»[40] (Подготовка к Евангелию, 9.17).