Зависть: теория социального поведения

Замечание Турнье важно в том отношении, что оно основано на предположении, что, возможно, нормы социального контроля, особенно те нормы аскетического характера, которые многие объявляют всеобщими и обязательными для исполнения, изначально имеют источником неконтролируемое чувство вины, несмотря на то что они кажутся последствиями зависти. Наша загадочная для Турнье неспособность стряхнуть с себя чувство вины, несмотря на то что мы получили прощение, может, однако, находиться в некоторой связи с предположительной или реальной завистью к нам других, недовольных нашей невиновностью.

Казалось бы, Новый Завет, обещая отпущение грехов всем без исключения вне зависимости от предыдущих заслуг, проповедует независтливую установку. Иногда начинает казаться, что он бросает вызов «чувству справедливости», обнаруживая под маской справедливости зависть, как в притчах о блудном сыне (Лк 15, 25–32) и о работниках в винограднике (Мф 20, 1–16). Турнье совершенно правильно обращается к ним в этой связи[422].

Глубина и первичный характер человеческого страха перед завистью других не в последнюю очередь проявляются в неспособности даже христианской доктрины спасения дать верующим чистую совесть или побудить их принять то, что кажется божественной несправедливостью, не испытывая чувства вины. Проблема здесь не в раздавленном судьбой верующем, обвиняющем своего Господа, а в любимце фортуны, который, как, например, человек, уцелевший после катастрофы, не в состоянии перестать задавать себе вызванный чувством вины вопрос: «Почему спасся именно я? Разве многие из тех, кто погиб, не были лучше меня?» В каждом из таких случаев можно было бы различить истинное и ложное чувство вины, только изучив конкретную личность во всех ее проявлениях[423].

Турнье пытается сформулировать феноменологическое и терминологическое определение подлинного чувства вины[424]. Согласно Фрейду, чувство вины – это просто следствие социального принуждения. Ребенка ругают его родители или кто-либо из взрослых, и его страх потерять их любовь приводит к возникновению чувства вины. Как и многие другие авторы, Турнье соглашается с этим, но задает вопрос, в достаточной ли степени интерпретация Фрейдом чувства вины как реакции на сознательное нарушение табу или как типа реакции, порожденного воспитанием и обществом, объясняет все случаи проявления чувства вины или же только такие, когда нормы социального контроля противостоят инстинктивным влечениям индивида.

«Чувство «функциональной вины» – это такое чувство, которое возникает в результате влияния общества, страха перед табу или страха потерять любовь других. Чувство «ценностной вины» – это истинное осознание реального нарушения нормы, это результат добровольной самооценки»[425].

Шарль Одье даже представил дифференциальный диагноз двух типов чувства вины в виде таблицы.

Хотя Турнье склонен описывать функциональное чувство вины, нормальное у ребенка, но представляющее невротическую инфантильную регрессию у взрослого, как ложное чувство вины, он напоминает, что иногда мы чувствуем истинную вину за совершенные нами ошибки потому, что в нас воспитали такую реакцию. Значит ли это, что в таких случаях мы можем говорить о ложном чувстве вины?

Далее Турнье показывает, что в принципе любое человеческое поведение, «каким бы истинным оно ни было с моральной точки зрения, может рассматриваться как «функциональное», т. е. его можно объективно изучать с целью выявить механизм его происхождения»[426].

Объяснения чувства вины другими школами психоанализа проливают свет на некоторые другие аспекты этой проблемы. Адлер рассматривает его как результат неприятия человеком своего более низкого положения, а Юнг – как следствие отказа человека принять себя во всей полноте.

Турнье видит в юнговской интерпретации концепцию истинного чувства вины, никак не внушенного социальной средой. Он обращается за поддержкой к Мартину Буберу, который требует, чтобы психотерапия признавала наряду с необоснованным невротическим чувством вины существование истинного, подлинного чувства вины. Бубер считает, что подлинное чувство вины присутствует всегда, когда человеческим взаимоотношениям наносится ущерб[427]. Турнье полагает, что в реальности имеют место элементы каждого из этих определений, которые он рассматривает как разные аспекты одного сложного феномена.

Он многократно повторяет, как его мучило и мучит неопределенное чувство вины, от которого не свободен ни один человек. По его мнению, психоанализ, который стремится избавить нас от чувства вины, лишь смещает его; нет способа быть абсолютно праведным, и в другом месте он пишет: «Вина – это не изобретение Библии и Церкви. Это универсальное свойство человеческой души. Современная психология полностью подтверждает эту христианскую догму»[428].

Социальная справедливость