Зависть: теория социального поведения

В текстах Чосера зависть упоминается больше 80 раз, в основном в «Кентерберийских рассказах». В «Рассказе священника» говорится о семи смертных грехах. Обсудив гордость, Чосер переходит к «презренному греху зависти», который он определяет, подобно Св. Августину, как печаль от процветания другого и радость от его неудач. Если человек поносит удачу, которую Господь послал его соседу, он виновен в грехе зависти, и так как Святой Дух благ, а зависть происходит от зла, то зависть – худший из грехов.

Однако Чосер видит в зависти худший из грехов еще и потому, что если почти все остальные грехи противоположны каждый одной добродетели, то зависть обращена против всех добродетелей и против всего, что хорошо. Она отрицает, как мы бы сказали сегодня, все ценности, входящие в шкалу или таблицу ценностей. Грех зависти отличается от всех остальных тем, что завистливый человек возражает против каждой добродетели и против каждого преимущества своего соседа. Все остальные виды грехов сами по себе доставляют удовольствие и до определенной степени порождают удовлетворение. Но зависть порождает только страдания и печаль. Чосер считает зависть грехом против природы, потому что она в первую очередь состоит из страданий при процветании других людей, а процветание – это природный источник радости. Во вторую очередь зависть состоит из радости от несчастий и страданий, которые постигают других. Таким образом, зависть подобна дьяволу, который всегда радуется людским мукам.

Зависть, согласно Чосеру, рождает злобу. Если попытки раздосадовать соседа не удаются, есть много способов причинить ему вред, например, поджечь его дом или зарезать его скот.

В «Потерянном рае» Мильтона функция зависти ясно видна в истории сотворения человека:

…Адский Змий!
Да, это он, завидуя и мстя,
Праматерь нашу лестью соблазнил…
………………………………………….
Не спал и Сатана. Отныне так
Врага зови; на Небе не слыхать
Его былого имени теперь.
Один из первых, первый, может быть,
Архангел – по могуществу и славе,
Всевышним взысканный превыше всех,
Он завистью внезапной воспылал,
Затем, что Сына Бог Отец почтил,
Столь возвеличив, и Царем нарек,
Помазанным Мессией. Гордый Дух
Снести не мог соперничества, счел
Себя униженным; досада в нем
И злоба угнездились глубоко;…

[239]

А вот что говорит Сатана:

…Вначале месть
Сладка, но, на себя оборотясь,
Рыгает горечью. Ну что ж, пускай!
На все дерзаю, лишь бы мой удар
Был меток, – ибо, целясь высоко,
Я промахнусь, – и поразил предмет
Моей вражды, любимчика Небес
Новейшего, созданье персти, сына
Досады, вознесенного Творцом
Из праха, нам на зависть. Воздадим
За злобу – злобой: лучшей платы нет!

Адам говорит Еве:

…Не забывай
Остереженье; помни – лютый Враг,
Утративший блаженство навсегда
И нашему завидуя, навлечь
На нас мечтает горе и позор,
Напав исподтишка. Он где-нибудь
Поблизости в надежде адской ждет
Удобного мгновенья, чтобы, врозь
Настигнув нас, верней осуществить
Коварный замысел. Не чает он,
Когда мы рядом и помочь в нужде
Друг другу можем, нас прельстить грехом.
От преданности Богу отвести
Он алчет нас, любовь расстроить нашу
Супружескую; изо всех блаженств
Любовь, пожалуй, разжигает в нем
Особенную зависть.

Завистливые интриги среди интеллигентов