Женственность. О роли женского начала в нравственной жизни человека

Жизнь таких людей, как Софья Перовская, Елена из «Накануне» или «Русские женщины»-декабристки Н. А. Некрасова – предметное опровержение сильной, очень сильной мысли И. С. Тургенева, высказанной им в том же романе «Накануне»: «Каждый из нас виноват уже тем, что живет, и нет такого великого мыслителя, нет такого благодетеля человечества, который в силу пользы, им приносимой, мог бы надеяться на то, что имеет право жить…» (Тургенев И. С. Накануне. Собр. соч.: В 12 т. М.: ГИХЛ, 1954. Т. 3. С. 161). В отроческие годы эта мысль казалась мне неотразимой.

В самом деле, так много горя и слез на Земле, так много загубленных человеческих жизней, в том числе и жизней ни в чем не повинных детей, что жить самому было бы положительно совестно и стыдно, если бы не существовало на свете такого этического понятия, как беззаветная, не считающаяся с жертвами, борьба за торжество идеала добра. Только участие в революционной борьбе за всеобщее благо всех людей, за счастье человека и человечества, за счастье каждого отдельного человека и человечества в целом, в основе которой лежит нравственное понятие о неповторимости и самоценности каждой отдельной человеческой жизни, – только такая борьба способна оправдать жизнь человеческого существа. Мало того, такая борьба превращает право на жизнь в обязанность жить. Человек не имеет право на самоубийство, даже если оно подсказано ему «нравственными» соображениями (– лженравственными, как это ясно каждому). Он не вправе посягать на свою жизнь, ибо обязан жить, как и обязан трудиться на благо человечества, бороться со злом и творить добро. Ибо никто не в состоянии выполнить за него то, что составляет безусловное повеление его собственной совести.