Жить в присутствии Бога

В итоге оба живут в монастыре. Но в одного очень много вложено, он вырос в монастыре, наделен от Бога дарованиями, откровениями, видел великую славу Божию, у него есть все, что ему необходимо, а потому его путь легок. Молиться для него не составляет никакого труда, он встает на молитву — и лицо его сияет. А у другого нет такого величия. Он молится, но вместо слез ему на ум приходят помыслы о прежней жизни. Он легко поддается маловерию, сомнениям, унынию, ему часто приходят помыслы: «Любит ли меня старец? Смогу ли я помолиться? Простит ли меня Бог?» Условия одинаковы, награда одна, но у каждого своя глубина восприятия, и богатство у одного больше, а у другого меньше.

Чем раньше мы приступаем к подвигу плача и злострадания (но только со знанием дела, потому что подвиг без понимания — это не настоящий подвиг), тем больше дарований получаем, тем больше наполняются Богом наши души, и мы начинаем сиять подобно молнии. Этому нас учит притча о талантах: один, получивший два таланта, приобрел другие два, другой получил пять, а приобрел десять. Иначе говоря, одному человеку Бог дал один талант, а другому пять, в соответствии с тем, как трудится каждый из них и насколько готово их сердце, а не с намерением испытать или по предпочтению. Столько было сил у одного, и столько — у другого. Столько мог воспринять один, и столько — другой. Эти две притчи, о работниках и о талантах, прекрасно сочетаются. Они указывают на то, что конечный плод одинаков, рай — один и тот же, твердь — одна, но слава соразмерна нашей любви к Богу [1, 553–554].

☾

Духовная радость и мир

Человек духовный всегда мирен

Естественное состояние, в котором должен жить человек, — это безмятежие, духовная радость и мир. Человек не создан ни для скорбей, ни для боли. Скорби посылаются нам Богом, потому что Он желает возвести нас из нашего убожества на духовную высоту, дать нам успокоение от браней, радость и духовное веселие.

Как же мы относимся к встречающимся нам трудностям? Например, у нас есть немощь: нам хочется быть радостными, но вместо этого мы легко поддаемся унынию. Из-за этого мы огорчаемся. Конечно, наша скорбь не по Богу, она эгоистична: нам хочется ощущать радость, но мы не можем. Мы смотрим на свои немощи по-земному. Помните, как апостол Павел подобным образом просил Господа избавить его от болезни? Что же ответил ему Бог? Довольно для тебя благодати Моей (2 Кор. 12, 9). Бог как бы возразил на просьбу апостола: «Неужели ты не понимаешь? Если Я заберу у тебя эту немощь, то ты можешь погибнуть. А с этой болезнью ты пойдешь прямо на небо».

И наш характер, и наши немощи, и все наши скорби и трудности оказываются для нас самыми лучшими проводниками на пути к небу. Если же они становятся для нас препятствием, то причина тому — наш собственный эгоизм. Мы сами оставляем Бога, нам как будто не нужен ни Он Сам, ни Его благодать, мы любим только себя. И вместо того, чтобы поклоняться Христу, мы поклоняемся самим себе. Один человек может злоупотребить своей красотой и стать блудником, другой — физической силой и стать преступником, третий — деньгами и превратиться в подлого и низкого человека; так и наше отношение к самим себе может извратиться и мы можем обожествить свое «я».

Если человек не чувствует духовной свободы, радости, веселия, то это значит, что он пока еще не обрел связи с Богом. Тот человек, который не возлюбил Господа всем сердцем, не предался Ему со свободой, все еще находится между тлением и нетлением и потому огорчается и страдает от трудностей и проблем, тяжело переносит искушения и чувствует себя неудачником в жизни.

Человек Божий, человек духовный всегда мирен, никогда и ничем не может быть омрачен мир его души. Над ним нет ни облачка: солнце стоит в зените и разгоняет любые тучи. У него могут быть внешние скорби, но они не задевают его души, не вызывают внутренней боли. Как купина хотя и была объята пламенем, но не сгорала, потому что в ней был Бог, так же точно происходит и со святыми. Они могут гореть в огне искушений и скорбей. Но что такое этот огонь? Это посещение Божие, присутствие Живого Бога, Который таким образом не дает им успокоиться, но побуждает все больше искать Его. И потому в этом огне они не сгорают. Они уже пребывают в состоянии обо́жения, оказываются причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4). Они не страдают ни душевно, ни духовно. У них лишь одно страдание, одна боль — страсти Христовы. У них одно стремление — к совершенству, одна жажда — жажда Бога [3, 182–184].