Жить вместе в 21 веке

Кроме того, современность дает группам, считающим себя далекими и чужими, общее осознание ситуаций, которые касаются всех. В Европе взрыв на советской атомной станции в Чернобыле 26 апреля 1986 года показал, что его страшные последствия с легкостью преодолевают границы, отделяющие коммунистический мир от Запада. Подобным образом можно рассуждать и о климате, о проблемах окружающей среды, это касается всех. Слепой терроризм поражает людей самого разного происхождения. В Мадриде в теракте 11 марта 2004 года на вокзале Аточа погибли «представители» всего мира, не только испанцы (которых террористы считали виновными в участии в военной операции в Ираке), но и мусульмане из разных стран, латиноамериканцы, выходцы с Востока. Современный город, и не только в Европе, многоцветен, в нем живут люди разного происхождения и религии.

Современность выражается не только в совместной жизни разных людей в одних и тех же местах, она вовлекает в общие потоки, делает соучастниками одних и тех же событий, дает чувство общего времени, независимо от судеб разных народов и географического расстояния между ними. Ясно, что речь идет о представлении времени и событий (прежде всего в СМИ), а потому о выборочном взгляде на них; но люди всего мира, объединенные средствами коммуникации, как бы присутствуют при некоторых событиях и одновременно испытывают одни и те же чувства. Мы почувствовали себя современниками, следя по телевидению за трагическими событиями 11 сентября 2001 года в Нью-Йорке. Главный редактор “Le Monde”, Жан-Мари Коломбани (Jean-Marie Colombani), выразил общее потрясение этой драмой такими словами: «Мы все американцы». Мировое общественное мнение с большим сочувствием следило за трагедией цунами в Азии, несмотря на географическую отдаленность ее от Европы или Америки (хотя в регионе и было много туристов из неазиатских стран). Средства собирали не только на правительственном уровне, но и отдельные граждане, проявляя сочувствие увиденной по телевизору драме и желание как-то помочь в ситуации географически отдаленной. Великие мировые события заставляют нас осознать себя современниками: мы видим все и чувствуем синхронно. Однако надо помнить, что современность не порождает глобального человека-космополита.

Эти замечания о традиции и современности (и их можно было бы продолжить) не разрешают поставленной проблемы; напротив, усложняют ее, показывая, как переплетаются между собой различные пути построения идентичности. Великие периоды либерализации на мировом уровне не привели к торжеству индивидуума, но укрепили и развили групповые идентичности. Они порождены историей и традицией или отсылают к ним, но нельзя не учитывать и их современность «культуре» глобализации, стимулам, страстям и событиям, выходящим за пределы отдельной группы или страны.

Опасная чистота — тотелитаризм идентичности

Мы живем в период возрождения идентичностей. Но наше время отличается и сильным влиянием современности с ее глобальными потоками. А потому изолировать одну идентичность от другой рискованно и опасно. Подобная изоляция, когда она происходит, представляется искусственным, агрессивным и опасным процессом. Считать себя одинокими, обособленными, врагами — есть в этом та “ршФё dangereuse” (опасная чистота), о которой говорит Бернар-Анри Леви (Bernard-Henri Lёvy). «Опасная чистота» лежала у истоков многих процессов разделения и конфликтов. Это ключевое требование всякого фундаментализма, направленное против «грязного», заразного, нечистого мира, перед лицом которого нужно быть чистыми и стремиться к чистоте. Отстаивая собственную этническую, идеологическую и расовую чистоту, в другом видят угрозу заражения и нечистоты. Собственная «чистая» идентичность утверждается путем отвержения или разрушения другого, насилия против него.

Всякая идентичность, в том числе и национальная, не совпадает со своими границами, но вписывается в выходящую за ее пределы реальность и внутри сложна и неоднородна. Мы разные, но не настолько обособлены, как нас пытаются убедить посредством операций по культурной или физической изоляции. Ни одна община без насилия над собой и своей историей, без жесткой самоизоляции не может назвать себя однородной и «чистой». Однородность и чистота часто бывают лишь выдумкой, измышлением, как было при рождении или самоопределении некоторых наций. Так, например, расовая чистота италийской расы была придумана фашистскими «учеными» в 1938 году. Опасные процессы разделения развиваются в тех обществах, где стираются общие и смешанные черты и подчеркиваются различия. Итальянский антрополог Франческо Ремотти (Francesco Remotti) замечает в своей жесткой книге об идентичности: «Искусства разделения в технологической сфере, процессы очищения в сфере органической, техники интеллектуального анализа указывают способы поведения, которые в социальном плане порождают весьма узкую гамму отношений, где гнездится и цветет семя чистоты (как бы его потом ни воспринимали)».