Жить вместе в 21 веке

Как объяснить, что происходит в большом мире за пределами Европы или нашего Запада? В XIX–XX веках колониализм давал большинству европейцев видение мира, основанное на неоспоримом превосходстве нашей цивилизации и белой расы. Это представление разделяли многие европейцы. В 1853–1855 годах теория Артура де Гобино (Arthur de Gobineau) о неравенстве рас (он считал белую расу высшей по красоте, физической силе и умственным способностям, черную расу низшей и желтую ограниченной) вызывала беспокойство Алексиса де Токвиля (Alexis de Tocqueville), опасавшегося, что распространение этой теории в Германии приведет к коллективному безумию.

На рубеже XIX и XX веков никто не сомневался в превосходстве европейцев и белых. По Европе ездили человеческие зоопарки. В 1853 году в Лондоне была организована труппа «кафиров из страны зулу», которая затем гастролировала в Германии и во Франции. Неевропейцы казались примитивными варварами. С 1877 по 1912 год парижский Jardin d'Acclimatation организовал около двадцати этнологических выставок с африканцами, индийцами, эскимосами и представителями других народов. Устраивались целые «негритянские деревни», в которых французы могли вблизи наблюдать примитивную жизнь. Показ «экземпляров» других рас и «дикарей» популяризировал идею неравенства. В Париже через год после французского завоевания Мадагаскара показывали малагасийцев. Общество поддерживало колониальную экспансию, основываясь на чувстве превосходства или, по Киплингу, на «бремени белого человека».

Историография слишком мало внимания уделяла колониализму как значительному компоненту европейского самосознания перед лицом мира. Деколонизацию сопровождало стыдливое чувство вины, приведшее к мысли, что досье это, пожалуй, лучше закрыть, хотя бы во избежание обременительных требований возместить нанесенный колониализмом ущерб (подобных требованиям полковника Каддафи к Италии). Однако колониализм был проекцией важных европейских стран на мировую арену, начиная с Великобритании и Франции, а также Германии, Италии, Португалии, Голландии и Бельгии. Немногим более полувека назад географическая карта мира, покрашенная в одинаковые цвета, являла собой образ широты колониализма (за исключением Соединенных Штатов, Латинской Америки и Китая), хотя модели колонизации и отличались друг от друга. Колониализм оказал глубокое влияние на национальные чувства и коллективное самосознание: с одной стороны цивилизация, с другой — «варвары».

Великобритания с 1902 года в день рождения королевы Виктории празднует День Империи — единства доминионов, колоний и Индий вокруг королевской короны. Колониальная пропаганда распространялась целой сетью ассоциаций. В Голландии из полумиллиона жителей Гааги в 1940 году около 60.000 жило ранее в Голландской Индии, нынешней Индонезии. Еще несколько лет назад в римских домах престарелых можно было встретить немало итальянцев, родившихся в самых разных местах Средиземноморья. В 1924 году проходит пышная Британская Имперская Выставка (British Empire Exhibition), восхваляющая величие Британской империи. Апофеоз колониальной идеи — Международная колониальная выставка во Франции, в Винсенне, под руководством маршала Лиотея (Lyautey), великого колонизатора Марокко и теоретика вселенской миссии Франции. У каждой колониальной державы есть там свой павильон. Опыт жизни за пределами Европы есть у значительного числа европейцев и в воображении многих других. Во время войны империи отвечают на призыв Отчизны в опасности. На двух мировых войнах австралийцы, новозеландцы, южноафриканцы, канадцы и индийцы сражались вместе с британцами; колониальные войска бились бок о бок с французами. Мирча Элиаде, великий историк религий, рассказывает об изумлении своих соотечественников, увидевших в числе освободителей Бухареста «черные» войска сенегальцев под французским триколором. На большом французском военном кладбище в Кассино поражает количество полумесяцев рядом с меньшим числом крестов и солнц (символов анимизма): большинство павших было родом из колоний, но все они «отдали жизнь за Францию», как написано на надгробных памятниках.

Колониальная эпоха сыграла важную роль и в формировании европейского национального самосознания. Великий романист либеральных взглядов, Виктор Гюго, в энтузиазме от французского завоевания Алжира, без тени сомнения утверждал: «Это цивилизация шагает по варварству. Просвещенный народ идет к народу ночи. Мы греки мира, наша задача — просветить мир». Салазаровская Португалия до середины семидесятых годов сопротивлялась деколонизации, хотя силы ее были на исходе. Заморские владения были неотъемлемой частью ее представления о своей исторической миссии: казалось, без них кончится сама Португалия.