Животные в религиях

В мусульманской религии тоже есть представления о святых, принимающих облик животных. Например, четвертый халиф Али, который у некоторых групп шиитов выступает чуть ли не в роли бога, имеет эпитет «божий лев», широко известный в мусульманском мире. В легендах, берущих начало в шиитской среде, Али принимает образ льва. Пророк Мухаммед, идущий куда-либо, встречает льва, который загораживает ему путь. Мухаммед вынужден откупиться от льва каким-нибудь подарком, а затем отданная льву вещь обнаруживается у Али. В легендах хорезмских узбеков святой Хубби превращается в голубя.

Духи мусульманского круга верований тоже превращаются в животных. Например, злые духи, альмасти могут принимать вид собаки, козла, лошади; духи-пари — облик кошки, голубя, змеи. Этих животных нельзя убивать.

Боги с атрибутами животных

«…Когда животнообразное (зооморфическое) представление о боге уступает место человекообразному (антропоморфическому) представлению о нем, тогда животное, бывшее прежде тотемом, становится так называемым атрибутом», — делает вывод Г. В. Плеханов^[97].

Постепенно следы связи божеств с животными остаются лишь в обычае изображать их с атрибутами животных (шкура, перо, фигурки животных или птиц рядом с божеством).

Многие римские и греческие божества изображались вместе с животными, с которыми раньше отождествлялись: Юпитер — с орлом у ног как символом его царственности, Гера — с павлином, коровой или козой — символами ее величавости и плодовитости, с кукушкой на скипетре — вестницей весны; Аполлон — с волком или мышью у ног; Артемида — с медведицей, голубкой или ланью; Афродита — с голубкой; Посейдон — с конем или быком. Изображение Артемиды в Эфесском храме подчеркивает ее связь с материнством и животным миром. На некоторых старинных памятниках она изображена как владычица зверей — в виде матери дикой природы, среди львов и пантер, одетой в их шкуры. Сова украшает шлем Афины-Паллады, эта священная птица — символ ее мудрости. Иногда сову помещали у ног богини. Атрибутами и символами Афины были также галка, змея, козья шкура и крылатый конь Пегас, которого, как гласит миф, Афина укротила. Некоторые из них (змея, сова), вероятно, были связаны с прежними животными образами богини, другие (конь Пегас, например) были приданы ей позднее, в результате создания новых мифов. Козлиная шкура считалась чудодейственной — щитом, данным Зевсом своей божественной дочери. На шкуре изображалась голова Медузы Горгоны — женщины со змеями вместо волос, один взгляд которой обращал людей в камень. Афина помогла Персею умертвить ее. Змея, будучи первоначальным воплощением богини, впоследствии стала изображаться сзади ее щита; иногда змеиный скальп украшал ее шлем. Афродиту изображали нередко на колеснице, влекомой голубями, воробьями и лебедями. Бог Гермес, покровитель скотоводства, изображался с ягненком на плече. Когда бог Пан утратил черты козла, рядом с ним стали помещать козленка.

Юпитер с орлом

Диониса изображали одетым в шкуру быка с висящими сзади головой, рогами и копытами, на праздниках его сопровождали сатиры, одетые в козлиные шкуры. Во время вакханалий фракийские женщины надевали на себя лисьи шкуры и назывались «бассараи» (лисица). Прозвище Диониса Бассарос или Бассареус означало «носящий лисью шкуру». Атрибутом бога врачевания Асклепия был жезл, обвитый змеей. На этот счет существует любопытная легенда. Асклепий считался сыном Аполлона и дочери фессалийского царя, которая погибла от стрелы Артемиды. Ребенка воспитал искусный врач Хирон, он научил его тайнам врачевания. В этом искусстве юный Асклепий скоро превзошел своего наставника: он излечивал самые тяжелые недуги, исцелял чуть ли не от смерти. Уменьшая таким образом прежде густое население Аида, он возбудил непримиримый гнев владыки царства теней. По жалобе Плутона Зевс вошел в положение своего брата и за дерзость, с которой Асклепий отважно охранял людей от смерти, поразил знаменитого врача молнией. После смерти Асклепия в Греции стали воздавать ему божеские почести. Из воздвигнутых ему храмов самый знаменитый был Эпидаврский храм в Пелопоннесе. Сюда из отдаленного Рима, когда в нем свирепствовала чума, по велению оракула прибыли десять послов. Как только они вступили в храм Асклепия, из-под прекрасной, сделанной из золота и слоновой кости статуи бога выползла змея и по улицам Эпидавра до самой пристани следовала за ними. Послы восприняли ее как символическое изображение самого бога. Они с радостью и благоговением приняли животное к себе на корабль и отплыли с ним в Италию. Змея, прибыв на место, помогла в борьбе с чумой. Это пример поздней трактовки обычая и создания соответствующего мифа. Первоначальным было, вероятно, представление о божестве-змее.

Асклепий