Жизнь человека: встреча неба и земли

В последнее время Церкви как бы «открыли» для себя экологию. Начиная с Европейской Экуменической Ассамблеи в Базеле в 1989 году, одной из целей экуменического движения, кажется, становится забота о творении. В действительности, первоначальное значение греческого слова oikoumene, от которого произошло выражение «экуменизм», означает весь обитаемый мир, все человечество в целом: как будто здесь содержится намек, что продолжение жизни на нашей планете зависит от общих усилий всех христиан...

Мне нравится Ваша мысль, и мне трудно не согласиться с Вами. Проблемы экологии, действия по защите природы также входят в поле деятельности экуменизма, потому что в этих вопросах я не могу представить наличие каких-либо разногласий между Церквами; напротив, эта общая забота могла бы немного сгладить остроту догматических расхождений! Церкви должны с новой силой говорить о долге христиан перед природой, так как творение поручено человеку Богом, чтобы он, человек, охранял его, а не манипулировал им по своей прихоти.

К счастью, Церкви уже начали осознавать это. Например, Всемирный Совет Церквей занялся углубленным изучением смысла творения и его связи с миром на земле и справедливостью. По этой проблеме проводились многочисленные международные встречи.

Папа Иоанн-Павел II в своих энцикликах и, в частности, в энциклике Veritatis splendor, посвященной теме человеческой жизни, часто касался этой проблемы.

Когда Вселенский Патриарх Варфоломей I находился с визитом здесь, в Эчмиадзине, мы много об этом говорили, и я внимательно следил за работой экологических конференций, которые он организовал в Константинополе и в Халки с участием представителей многочисленных Церквей, а также принца Филиппа, герцога Эдинбургского, президента Всемирного фонда защиты природы. Последняя из этих конференций, проходившая на борту парохода, была посвящена проблеме загрязнения черноморского региона; меня на ней представлял армянский епископ.

Итак, видны конкретные признаки того, что Церкви и весь экуменический мир всерьез занимаются проблемой сохранения природы. Думаю, что в будущем эти экуменические действия приобретут еще больший размах и принесут более ощутимые результаты.

Церковь и культура

В истории армянской культуры Церковь всегда играла главенствующую роль. Армянская культура пропитана христианской верой. Многие выдающиеся личности вашей культуры были церковными деятелями. Начиная со святого Месропа Маштоца, который изобрел армянский алфавит, и Католикоса Саака — переводчика Библии, литургических и патристических текстов, стоящего у истоков золотого века вашей литературы, — и вплоть до возрождения армянской литературы в восемнадцатом веке, которое связывают прежде всего с творчеством армянского католика-бенедиктинца Мхитара.

Каковы сегодня отношения Армянской Церкви с национальной культурой?

Наша эпоха столь же непохожа на пятый век, сколь и на восемнадцатый. И оба эти века, в свою очередь, весьма несхожи между собою. Роль отца Мхитара и братьев мхитаристов в пробуждении армянской культуры очень велика, но нельзя приписывать весь культурный ренессанс этой эпохи одному лишь движению мхитаристов. В восемнадцатом веке были и другие активные в культурном отношении монастыри в Армении и особенно в Константинополе. Кроме того, если в XVIII в. началось возрождение армянской литературы, то настоящий ренессанс произошел в XIX в., когда у нас расширились связи с западной культурой.

В XIX в. миряне стали активнее участвовать в культурной жизни страны, что, впрочем, не уменьшило вклада Церкви в армянскую культуру, потому что монастыри в Армении, в Тбилиси, в Константинополе — везде, где жил наш народ, вопреки всем перипетиям истории оставались важными культурными центрами.